中國(guó)古典文學(xué)失去時(shí)代價(jià)值了嗎

郭潤(rùn)平 徐曉燕

【摘?要】中國(guó)古代文學(xué)是中華文明的重要組成部分，它的歷史悠久，其起源，約略同中華文明的起源同步。漫長(zhǎng)的歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生出一代又一代的杰出作家和數(shù)不清的優(yōu)秀作品，出現(xiàn)了多姿多彩的體裁、題材、風(fēng)格、流派，形成了各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)潮流和文學(xué)理論，內(nèi)容極其豐富。這是一筆無(wú)比寶貴的文化遺產(chǎn)。在世界民族文學(xué)之林，我國(guó)古代文學(xué)以自己無(wú)比輝煌的成就和無(wú)比鮮明的獨(dú)特風(fēng)貌，占有重要的地位1

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;中華古典文化;價(jià)值

引言：

中化民族上下五千年，歷史悠久，其中，每一種文學(xué)的出現(xiàn)都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一種映射和記錄，每一個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)也代表了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況和社會(huì)發(fā)展風(fēng)貌。中國(guó)古典文學(xué)這一龐大的體系對(duì)我國(guó)當(dāng)今乃至全世界的發(fā)展都具有深刻的參考借鑒意義，我們要學(xué)會(huì)從中國(guó)優(yōu)秀古典文學(xué)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用發(fā)展的眼光去審視和信用中國(guó)古典文學(xué)中的精華，從而得到我們自己解決問(wèn)題的路徑指南。中國(guó)古典文學(xué)是我中華民族當(dāng)之無(wú)愧的無(wú)價(jià)之寶。

一.從微觀角度看中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代價(jià)值

（1）中國(guó)古典文學(xué)對(duì)個(gè)人的教育意義

樹(shù)立正確的人生態(tài)度

陶淵明先生的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這句話憑借它簡(jiǎn)約的語(yǔ)言精妙的結(jié)構(gòu)，深刻的道理教會(huì)我們超然物外的生活方式，寫(xiě)出了恬淡閑適的生活方式;文天祥用“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”以灑脫的文筆，磅礴的氣勢(shì)表現(xiàn)出了他民族氣節(jié)以及他的愛(ài)國(guó)思潮;而：“神龜雖壽，猶有竟時(shí);騰蛇乘霧，終為土灰”則表現(xiàn)出了作者對(duì)生民的普遍性見(jiàn)解。我們?cè)谥袊?guó)古典文學(xué)中暢游，汲取正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，這就是中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值和魅力所在。

中華民族以5000年的悠久歷史、博大的政治經(jīng)濟(jì)文化體系、完整的倫理道德體系而在世界民族之林被譽(yù)為“禮儀之邦”。中華民族的倫理道德體系是歷史沉淀的必然結(jié)果，是我民族重要的精神支柱之一。

“仁者渾然與物同，儀禮知信皆仁也”2可見(jiàn)我國(guó)李超歷代對(duì)儒家“仁、愛(ài)”思想的重視。在我們的日常學(xué)習(xí)中，不難發(fā)現(xiàn)儒家思想的身影。當(dāng)我在在接納吸收儒家思想是尤其重要的一點(diǎn)即為集成其人文精神，它能在我們待人處事以及各種社交場(chǎng)合給予我們很好的啟示作用，增強(qiáng)我們對(duì)具體事物的把握，幫助我們從根本看發(fā)展。

尊重師長(zhǎng)父母是我們耳熟能詳?shù)牡览恚缃裆鐣?huì)上發(fā)生的倫理市場(chǎng)現(xiàn)象讓我們不得不再把“孝悌“重新請(qǐng)上黑板“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”大力舉辦學(xué)校，教育人民，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已給出答案。

（2）中國(guó)古典文學(xué)對(duì)個(gè)人實(shí)踐的價(jià)值

歷史悠久的中華歷史文明，悄然無(wú)聲地影響著我們的價(jià)值取向，以這種“潤(rùn)聲”的方式影響著一代有一代人的政治實(shí)踐以及生活實(shí)踐，“正所謂書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，我們不僅要從我國(guó)優(yōu)秀古典文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，更重要的是會(huì)利用物質(zhì)的普遍性原理，發(fā)展的眼光去看待問(wèn)題，用聯(lián)系的方法結(jié)合汲取的知識(shí)來(lái)從實(shí)際解決問(wèn)題。例如，詩(shī)人楚原有著非常強(qiáng)烈的入世思維，他渴望獲得重用，在楚國(guó)建設(shè)自己理想中的政治國(guó)度。事與愿違，楚原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”才有了其“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱” “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等我們耳熟能詳?shù)脑?shī)句，其愛(ài)國(guó)主義代表作《離騷》中，不僅僅可以發(fā)掘屈原的愛(ài)國(guó)主義偉大情操以及他發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、珍惜美的寶貴精神，我們還可以在四面楚歌之際那種不放棄簡(jiǎn)直自我價(jià)值觀的堅(jiān)韌精神。

（3）中國(guó)古典文學(xué)對(duì)個(gè)人的文學(xué)素質(zhì)價(jià)值

我國(guó)古典文學(xué)具有極高的藝術(shù)及顯示凝聚力，且具有獨(dú)到的教育價(jià)值，在閱讀我國(guó)古典文學(xué)時(shí)，沏一杯茶，占據(jù)一方陽(yáng)光，豈不是一場(chǎng)身心的旅行。大學(xué)生學(xué)業(yè)繁重，空間的自由被限制，但身體與心靈必須要有旅行，所以閱讀古典文學(xué)就成了我們逃離現(xiàn)實(shí)束縛漩渦的最佳解決方法。閱讀中國(guó)古典文學(xué)可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng)，提升我們的氣質(zhì)，加深我們的文學(xué)藝術(shù)境界，潛移默化中提高我們的藝術(shù)創(chuàng)造能力。所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”也就驗(yàn)證了這個(gè)論點(diǎn)。4從宏觀的角度的來(lái)探索中國(guó)古典文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

二.中國(guó)古典文學(xué)對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值

（1）創(chuàng)新意識(shí)的啟迪

中國(guó)文學(xué)的發(fā)展是在繼承中不斷向前推進(jìn)的，但是其核心本質(zhì)在于對(duì)以往知識(shí)的借鑒加之自己的創(chuàng)新，隨后形成的我國(guó)每個(gè)王朝所獨(dú)特的文學(xué)造詣的時(shí)代精神。劉勰《在文心雕龍·通變》曾說(shuō)過(guò)：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。”我們可以片面的得出一個(gè)道理，即沒(méi)有繼承則無(wú)創(chuàng)新，失去創(chuàng)新則無(wú)集成，繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，二者辯證統(tǒng)一。中國(guó)古典文學(xué)的意義體現(xiàn)在改革開(kāi)往以來(lái)尤為明顯。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，我國(guó)國(guó)民的溫飽問(wèn)題得到普遍性的解決，國(guó)民物質(zhì)消費(fèi)與日俱增。當(dāng)時(shí)這在我國(guó)“調(diào)動(dòng)一切可實(shí)現(xiàn)資源來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的背后產(chǎn)生了一個(gè)極大的精神空缺，我國(guó)人民在精神上沒(méi)有支柱，沒(méi)有信仰，我國(guó)的精神文明消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)消費(fèi)，且差距隨著時(shí)間的推移不斷加大。中國(guó)擁有10多億人口，僅僅是物質(zhì)的富足和經(jīng)濟(jì)的繁榮不足以讓我國(guó)驕傲地屹立于世界民族之林，當(dāng)時(shí)中國(guó)迫切地需要一種能撐起全國(guó)精神地價(jià)值觀。而當(dāng)時(shí)由于以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的文化沖擊，許多中國(guó)國(guó)民崇洋媚外，錯(cuò)以為外來(lái)的就是好的。當(dāng)時(shí)我國(guó)政府就從中國(guó)古典文學(xué)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，從儒家思想中汲取“仁”地價(jià)值觀，汲取“孝悌”的含義;從道家中發(fā)掘“道法自然，無(wú)為而治”的可持續(xù)發(fā)展觀.

（2）在未來(lái)發(fā)展中仍需借鑒我國(guó)古典文學(xué)

民族核心凝聚力可以從某一層面上代表一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，而要形成民族凝聚力就要形成一個(gè)民族所認(rèn)同的主流文化，需要國(guó)民對(duì)其國(guó)家文化自信。而實(shí)現(xiàn)文化自信的首個(gè)突破點(diǎn)即為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。此外，從中國(guó)古典文學(xué)中汲取知識(shí)，有利于建成長(zhǎng)治久安的和諧社會(huì)，我國(guó)對(duì)儒家思想的大力繼承與發(fā)揚(yáng)則從國(guó)家層面默認(rèn)了這個(gè)觀點(diǎn)。“野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋”從某一角度證實(shí)了研究中國(guó)古典還有利全國(guó)各族人民，增強(qiáng)民族凝聚力。

（3）中國(guó)古典文學(xué)對(duì)世界發(fā)展的啟示及影響

我國(guó)的古典文學(xué)博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)被發(fā)掘或未被發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)道理。在儒家“天人合一”道家“有人，天也;有天，亦天也。”都從某一程度上強(qiáng)調(diào)了尊重生命這個(gè)世界性普遍觀點(diǎn)。把尊重生命當(dāng)作我們道德標(biāo)準(zhǔn)，也是人類始終應(yīng)去遵循的法則。在全球性生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的情況下，走可持續(xù)發(fā)展之路已日漸成為人類共識(shí)。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代道家?guī)捉?jīng)得出西方國(guó)家進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)才總結(jié)出來(lái)的答案，難道不是難能可貴的嗎。

三.結(jié)論

中國(guó)古典文學(xué)有許多潛在的哲學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)理論值得學(xué)習(xí)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家失去文化自信知識(shí)，就是這個(gè)國(guó)家淪陷之際。我們要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展，汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)基因，摒棄糟粕，僅有這樣我們民族才能形成自己的文化自信，建立中國(guó)特色國(guó)家價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹萌 .文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)傳播研究.沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué)版，2004.

[2]王慧敏，朱天陽(yáng).古鎖文化中的中國(guó)古典美學(xué)價(jià)值探究[J].美與時(shí)代（下旬刊），2020.

注釋：

①程顥《識(shí)仁篇》

（作者單位：山東協(xié)和學(xué)院）