宋代經筵制度探析

龔延明

宋代皇室在藩邸置講讀官，讓皇子從小接受教育。如某位皇子立為皇太子之后，即配置東宮官，其中有太子侍讀官、侍講官；在資善堂，由太子講讀官講學。一旦皇太子繼位，當了皇帝，需依“皇朝家法”［1］《崇儒》七之二五、二六，2898;［2］300，開經筵，接受經筵官的再教育。即按規定時間，聽經筵官講讀，這就是宋代的經筵制度①。經筵制度是皇帝接受經、史和寶訓（先帝謨訓）教育，提高自身治理國家能力和個人文化素養的重要途徑。

一、經筵制度之創設

皇帝召儒士至宮中講學，通稱為經筵，源于西漢。《古今源流至論》載：“自宣帝甘露中，始詔諸儒講“五經”于石渠，經筵之所始乎此。”［3］490《漢書·宣帝本紀》：“（甘露三年春正月）詔諸儒講‘五經’同異。太子太傅蕭望之等平奏其議。上親稱制臨決焉。乃立梁丘《易》，大、小夏侯《尚書》、穀梁《春秋》博士。”［4］272

經筵官侍讀，則始置于唐，稱集賢院侍講學士、侍讀直學士。開元三年（715年），玄宗謂宰相曰：“朕每讀書有所疑滯，無從質問，可選儒學之士，使入內侍讀。”乃以馬懷素與褚無量更日侍讀《通鑒》。至開元十三年（725年），置集賢院，有侍講學士、侍讀直學士，于是有常職矣［3］491。是年，改麗正修書院為集賢殿書院。選耆儒，日一人，以質史籍疑義，置集賢院侍講學士、侍讀直學士②。唐代侍讀官，為帝王“師臣”，待遇崇高。玄宗時，馬懷素與褚無量同為侍讀，輪日值班禁林集賢殿書院，“肩輿以進”；或行在遠（皇帝在離宮別館），聽乘馬直達宮中，宮中每有宴見，宴罷，皇帝目送，以“師臣之禮”［5］102。

然唐末五代，天下大亂，經筵制度廢弛。至趙宋王朝建立，重文輕武，復經筵制度。宋初，并未專設給皇帝講經史的經筵官，但太祖、太宗朝開始請儒士講經。宋太祖始置講席，先后召宗正丞趙孚、處士王昭素至便殿講《周易》［6］454。據王明清《揮麈錄·前錄》載，開寶八年（975年），太祖所召處士王昭素，為王明清五世祖，在崇政殿說《易》，然后命官，至右拾遺，“崇政殿說書之名，肇建于此”［7］6。但未成為常制，繼而“太平興國八年十一月，以聽政之暇日，閱經史，求人以備顧問。始用著作佐郎呂文仲為侍讀，每出經史，即召文仲讀之”［6］454；［8］卷二四，太宗興國八年十一月庚辰，559-560。

由上可見，太祖朝有崇政殿說書之名，太宗朝有侍讀之稱。但此兩者，皆臨時之稱，屬偶爾為之，非屬正式經筵官。真宗朝，始建立經筵制度，設置經筵官。

這里需要澄清的是，宋代經筵官中有翰林侍讀學士、翰林侍講學士、侍讀、侍講、崇政殿說書，但都不屬于學士院的翰林學士之職，要注意區別。《宋史·職官志》所列學士院官有翰林學士承旨、翰林學士知制誥、直學士院、翰林權直、學士院權直。并不包括翰林侍讀學士、翰林侍講學士、崇政殿說書等。但由于《宋史》纂修者將翰林侍讀學士、翰林侍講學士等直接置于學士院之后，又漏掉標示“經筵官”小目，易致讀者誤為翰林侍讀學士、翰林侍講學士、崇政殿說書等為學士院官［9］卷一六二《職官志》，3813；［10］109。

但在北宋真宗朝與南宋孝宗朝，經筵官與翰林學士同在學士院輪宿值：“隆興初，上用真宗故事，輪講筵、學士院官直宿禁林，每夕兩員，以備宣引咨訪，往往賜酒留款。其后，以兩人難獨召，若同召則議論難盡，止命一員遞宿。自后，益遴其選。或國忌妨行香，若有故員少，及大暑，皆權免。間遇除授宣鎖，講筵官已入直，率聞命，蒼皇而出，至有不及伺候，從吏借馬于內諸司者。或偶值本院官直宿，就留鎖院。若大除拜，當有錫賜，則不系當日與否，往往特宣云（每直兩日，謂之頭直、末直）。”［11］302可見，雖經筵官輪宿學士院，但備咨訪而己。薦夜有除拜草制，經筵官“蒼皇而出”，仍須輪時召翰林學士入院。院吏得臨時借馬馳往學士家宣召鎖院草制。這說明，經筵官非屬學士院官。

二、宋代經筵職官

宋代復經筵制度，較為健全。其經筵官之設，大致可劃分為兩個階段：

（一）北宋前期經筵官

1.翰林侍讀

太祖朝，有崇政殿說書。太宗朝，太平興國八年（983年），用著作郎呂文仲為侍讀，后遷為翰林侍讀，“寓直御書院”［12］82；［1］《職官》五七，3190。這是除授經筵官之始，然未有常制，講官隨意命名，待遇不高。

2.翰林侍讀學士

咸平二年（999年）七月丙午，始置，三員。以兵部侍郎兼秘書監楊徽之、戶部侍郎夏侯嶠并為翰林侍讀學士，翰林侍讀、兵部員外郎中呂文仲為工部郎中、充翰林侍讀學士［1］《職官》六之五七，3190。擇耆儒舊學以充其選，班秩次翰林學士，祿賜與翰林學士同。

3.翰林侍講學士

咸平二年七月丙午，始置，一員。以國子祭酒邢昞守本官、充翰林侍講學士。擇耆儒舊學以充其選，班秩次翰林學士，祿賜與翰林學士同［10］109。

故事，自兩省、臺端以上兼侍講。元祐中，司馬康以著作佐郎兼侍講，時朝議以文正公之賢，故特有是命。……臺諫兼侍講：慶歷二年，召御史中丞賈昌朝侍講邇英閣。故事，臺丞無在經筵者，仁宗以昌朝長于講說，特召之。神宗用呂正獻，亦止命時赴講筵，去學士職。［9］卷一六二《職官志》，3813

先是，侍讀名秩未崇，真宗首置翰林侍讀、侍講學士，位遇大大提高，“班秩次翰林學士，祿賜如之。設直廬于秘閣，侍讀更直，侍講長上。日給尚食珍膳，夜則迭宿，令監館閣書籍中使劉崇超日具當直官名，于內東門進入。自是多召對訪問，或至中夕”［1］《職官》六之五七，3190；［8］卷四五，真宗咸平二年七月丙午，957。“宣坐賜湯，其禮數甚優渥，雖執政大臣莫得與也”［13］10。

翰林侍讀學士、翰林侍講學士，設直廬于秘閣，即值班辦公室設于秘閣內。故程俱《麟臺故事》，就將經筵講讀官歸屬三館秘閣中。但真宗朝翰林侍讀學士、翰林侍講學士，雖為專職經筵官，也有可以充外任帶職者。如景德四年（1007年）八月，翰林侍講學士、刑部侍郎兼國子祭酒邢昞為工部尚書、翰林侍講學士、知曹州［8］卷六六，真宗景德四年八月庚戌，1483。天禧二年（1018年）十二月，參知政事張知白罷為刑部侍郎、翰林侍讀學士、知天雄軍［8］卷九二，真宗天禧二年十二月辛丑，2131。

4.崇政殿說書

景祐元年（1034年）正月丁亥創置崇政殿說書，四員，掌進讀者書史，講篤經義，備顧問應對，以資稍淺之庶官充。命都官員外郎賈昌朝，屯田員外郎趙希言，太常博士、崇文院檢討王宗道，國子監博士楊安國并充崇政殿說書。每日以兩人入侍講說［8］卷一一四，仁宗景祐元年正月丁亥，2662；［9］卷一六二《職官志》，3815。

仁宗朝后又增講筵官至十四員。景祐四年（1037年）又設天章閣侍講四員，其中賈昌朝經以崇政殿說書兼天章閣侍講，品位比直龍圖閣［8］卷一二○，仁宗景祐四年三月甲午朔，2822。如王洙為天章閣侍講，專讀寶訓要言于邇英閣［9］卷二百九十四《王洙傳》，9814。嘉祐三年（1058年），侍讀官有十人，多為翰林學士相兼者；加上天章閣侍講、崇政殿說書，共十四人。歐陽修說：“侍讀之職，最為清近，自祖宗以來，尤所慎選，居其職者，常不過一兩人。今經筵之臣一十四人，而侍讀十人，可謂多矣。……蓋以近年學士相承，多兼此職，朝廷以為成例，不惜推恩。比來外人議者，皆云講筵侍從人多，無坐處矣！每見有除此職者，則云學士俸薄，朝廷與添請俸。”［14］1335至此，曾以經筵講官名官者，有翰林侍讀、翰林侍讀學士、翰林侍講學士（可由侍從官以上，從四品以上文臣充），及天章閣侍講、崇政殿說書（可由資淺者，即庶官正五品以下充）。

（二）元豐改制后的經筵官

宋神宗元豐改制，定經筵官編制。此后，除哲宗元祐間曾增“學士”之號外，至南宋皆遵依元豐改制不變。

1.侍讀

正七品，掌講讀經、史。以學士或侍從官（從四品以上職事官或寄祿官）以上有學術者充。

2.侍講

正七品，掌講讀經、史。以學士或侍從官以上（從四品以上職事官或寄祿官）有學術者充。元豐五年（1082年）五月癸未，通直郎、中書舍人（從四品職事官）陸佃兼侍講［8］卷三二六，神宗元豐五年五月癸未，7839。陸游《家世舊聞》亦載：“元豐中，侍經筵（按：指陸游祖父楚公陸佃）。”［15］231

3.崇政殿說書

正七品，掌講讀經、史。以秩卑資淺（庶官，則正五品以下寄祿官）有學術者充。徽宗朝，在末年一度改崇政殿說書為邇英殿說書。宣和六年（1124年）九月，以校書郎楊時為邇英殿說書，徽宗說：“卿所陳皆堯舜之道，宜在經筵，朝夕輔朕。”［16］卷十四，徽宗宣和六年九月丙戌，977南宋復稱崇政殿說書。據《神宗正史·職官志》載：“崇政殿說書，從七品，掌講讀經、史。……其秩卑資淺，則為說書。歲春二月至端午日，秋八月至長至日，遇只日（按：為“單日”，下同）入侍邇英閣，輪官講讀。”［1］《職官》六之五八，3192元豐改制后首位除授的崇政殿說書為蔡卞：“元豐五年五月癸未，起居舍人（從六品）蔡卞兼崇正殿說書。”［8］卷三二六，神宗元豐五年五月癸未，7839

總體來說，元豐改制對經筵官進行的改革，有兩個特點，一是翰林侍讀學士、翰林侍講學士，皆省去“翰林”“學士”之號，但稱侍讀、侍講；二是侍讀、侍講、崇政殿說書多為兼職。

如《宋史·職官志》載：“元豐八年五月，資政殿大學士呂公著兼侍讀、提舉中太乙宮兼集禧觀公事；七月，韓維兼侍讀、提舉中太乙宮；元祐六年，馮京兼侍讀充太乙宮使。”［9］卷一六二《職官志》，3813崇政殿說書或有專職，如布衣程頤以薦而為崇政殿說書：“哲宗元祐元年三月辛巳，宣徳郎程頤為通直郎崇政殿說書。既上殿，以經筵命之。……御史中丞劉摯言：‘臣伏睹制命，以布衣程頤為通直郎（朝官寄祿官階，正八品）、崇政殿說書者，恭以尊儒重道，振舉遺逸，使天下歸心，固圣朝之所宜為也！’”［8］卷三七三，哲宗元祐元年三月辛巳，9029-9031

崇寧中，初除說書兩人，皆以隱逸起，蔡崈、呂瓘，仍遂其性，詔以方士服隨班入朝［9］卷一六二《職官志》，3815。《鐵圍山叢談》載：“崇政殿說書，祖宗時有之。崇寧中，初除二人，皆以隱逸起。蔡寶（按：作崈）者，以嫡子能讓其官與庶兄、而不出用，其學行修飭召。呂瓘者，亦以髙節文學有盛名，居弗仕，數召不起。始起，仍遂其性。乃詔：‘以方士服隨班朝謁，入侍經筵焉。亦熙朝之盛舉也。’”［17］27

元祐七年（1002年）“復增學士之號”，元符元年（1098年）又省去。哲宗即位初，定“講讀官職錢為三萬（三十貫）”。《宋會要輯稿》載：“元符元年二月十三日，三省言：‘裁定六曹寺監文字所狀，乞降指揮：翰林侍讀學士、翰林侍講學士向去置與不置。’詔：‘元祐復置翰林侍讀、侍講學士指揮更不施行。’”［1］《職官》六之五八，3192即經筵官仍依元豐之制，統稱侍讀、侍講、崇政殿說書。南宋經筵官依制，建炎元年（1127年）詔：“可特差侍從官四員充講讀官，遇萬機之暇令三省取旨，就內殿講讀，充宮觀兼侍讀。”［9］卷一六二《職官志》，3813

三、宋代經筵兼官

宋代經筵官，仁宗朝以后多以他官兼。這是由于經筵官是接近皇帝，給皇帝講課之人，要求嚴格，必須是學問好、有聲望、有地位的官員。同時，皇帝利用經筵講課，將其作為一條了解和咨詢的渠道，相對獨立于相權的臺諫官，就常成為經筵兼官。此外，經筵官又是權相暗箱操控、打探皇帝信息動態的難得孔道，因此專權的宰相，如秦檜就常通過除授言路官必兼經筵官的權術，使其親信成為經筵官。宋代臺諫官多兼經筵官，也反映出經筵官之除授，成為宋代皇權與相權明爭暗斗之地。

（一）臺諫官、兩省官兼侍讀、侍講

真宗朝之前，御史臺與諫院官例不兼經筵官，“蓋以宰執間侍經席同，避嫌也”［20］716。這是說，臺諫官身為皇帝監察百官的工具，具有相對的獨立性。臺諫官充經筵官，若宰執侍講，經筵官其解經、史，聯系時政，或有所顧忌。此外，皇帝或欲咨詢政事、世事，經筵官當著宰執面，也未敢直言。

臺諫官兼經筵官，仁宗朝偶或有之。其盛行于南宋高宗朝，特別是秦檜專權時期。自慶歷以來，御史中丞多兼侍讀。左、右諫議大夫未有兼者，紹興十二年（1142）春，秦檜親信萬俟卨以御史中丞羅汝楫以諫議大夫始兼侍讀。自后每除言路必兼經筵官［9］卷一六二《職官志》，3813。

臺諫官兼侍講。慶歷二年（1042年），召御史中丞賈昌朝侍講邇英閣。故事，臺丞無任經筵者，仁宗以昌朝長于講說特召之，神宗用呂正獻，亦止命時赴講筵，去學士職［9］卷一六二《職官志》，3814。

元祐中，司馬康以著作佐郎兼侍講，時朝議以文正公司馬光之賢，故特有是命。紹興五年（1135年），范沖以宗正卿、朱震以秘書少監并兼，蓋殊命也。乾道六年（1170年），張栻始以吏部員外郎兼。南宋后，庶官兼侍講者唯此三人。若紹興二十五（1155年）張扶以國子祭酒，隆興二年（1164年）王佐（狀元）以檢正，乾道七年（1171年）林機以宗正卿入經筵，亦兼侍講者。張扶本以言路諫官兼說書，就升其秩，王佐時攝戶部；林機嘗為右史，且有舊例，故稍優之。

中興后，王賓為御史中丞，見請復開經筵，遂命兼侍講。自后十五年間繼之者，惟王唐、徐俯二人，皆出上意。紹興十二年，則萬俟卨、羅汝楫。紹興二十五年，則正言王珉、殿中侍御史董德元并兼侍講。非臺丞（御史中丞）、諫長（左、右諫議大夫）而以侍講為稱，又自此始。［9］卷一六二《職官志》，3814

（二）宮觀使兼侍讀、侍講

元豐八年（1085年）五月，資政殿大學士呂公著兼侍讀、提舉中太一宮兼集禧觀公事。七月，韓維兼侍讀、提舉中太一宮。元祐元年（1086年），端明殿學士范鎮致仕、提舉中太一宮兼集禧觀公事兼侍讀，不赴。元祐六年（1091年），馮京兼侍讀充太一宮使，未幾，乞致仕，不允，仍免經筵進讀。中興以來，如朱勝非、張浚、謝克家、趙鼎、萬俟卨并以萬壽觀使兼侍讀。隆興元年（1163年），張燾以萬壽觀、湯思退以醴泉觀并侍讀。乾道五年（1169年），劉章（狀元）以佑神觀兼焉。

南宋高宗朝后，多以提舉宮觀官、醴泉觀使兼侍讀，處罷相之舊大臣（個別例外），理宗朝，更出現醴泉觀使兼侍讀、奉朝請，經筵官侍讀雖存，但出現邊緣化趨勢，多用為加官，并不赴經筵。故《宋史·職官志·官品》與《慶元條法事類·官品雜壓》皆無“侍讀”，但有“侍講”“崇政殿說書”。如左相湯思退于紹興三十年（1160年）十二月罷相后，次年十月“湯思退觀文殿大學士、充醴泉觀使、兼侍讀”［9］卷三二《高宗紀九》，604，實際上是赴閑而已。到理宗淳祐間，侍讀帶“醴泉觀使、奉朝請”，作為體貎大臣的加官而已，如：

（淳祐四年十二月）乙亥，鄭清之授少保，依舊觀文殿學士、醴泉觀使兼侍讀，仍奉朝請，進封衛國公。［9］卷四三《理宗紀三》，831……（淳祐十年）三月癸未，趙葵辭相，以為觀文殿大學士、醴泉觀使兼侍讀，奉朝請。［9］卷四三《理宗紀三》，842

（紹定六年）十月丁亥，寧宗、理宗權相史彌遠病重，致仕保寧、昭信軍節度使，充醴泉觀使，進封會稽郡王，仍奉朝請。乙未薨（按：乙未是農歷十月二十四日，即授史彌遠“侍讀”后八天即死，此亦可見權相史彌遠權力欲至死不衰，與秦檜如出一轍）。但這并非意味著南宋后期沒有赴經筵的侍讀官。如理宗端平二年（1235年）三月乙巳，守吏部尚書、兼給事中、兼侍讀陳卓［16］2697。

宮觀兼侍講。國初、自元豐以來，多以宮觀兼侍讀。乾道七年，寶文待制胡銓除提舉佑神觀兼侍講，是日，以宰執進呈，虞允文奏曰：“胡銓早歲士節甚高，不宜令其遽去朝廷。”帝曰：“銓固非他人比，且除在京宮觀，留侍經筵。”故有是命。［9］卷一六二《職官志》，3815

（三）臺諫官兼崇政殿說書

崇政殿說書，原無臺諫官兼任者。至秦檜獨相擅權時，紹興十七年（1157年）四月，監察御史余堯弼進殿中侍御史，右正言巫伋兼崇政殿說書。自秦熺兼侍讀，每除言路必與經筵，掌握朝廷動息。臺諫常與之相表里。對此，南宋呂中《皇朝中興大事記》評論道：

人君起居動息之地，曰內朝、曰外朝、曰經筵，三者而已。執政、侍從、臺諫皆用私人，則有以彌縫于外朝矣；又陰結內侍及醫師王繼先，闖于內朝矣。獨經筵之地，乃人主親近儒生之時。檜慮其有所浸潤，于是以（秦）熺兼侍讀，又以巫伋為說書，除言路者，必預經筵以察人主之動息。講官之進說，而臣無復天子之臣矣。［18］卷一百五十六，紹興十有七年四月辛丑，2958

南宋奸相秦檜擅權，除授臺諫官必為親信，如勾龍如淵、萬俟卨、羅汝楫等，以鉗制輿論，同時臺諫官必兼經筵官，以此偵伺高宗動息。呂中對秦檜以親信為臺諫官與經筵官，其用心則作為自身固位、鉗制抗金輿論及駕馭高宗的工具，有過深刻的分析：“和議未成之前，以中丞如淵而擊異議之臣。又以右正言巫伋而使之入經筵，以伺上之支，欲竄諸賢，則使之露草而論其罪犯，欲斥去執政，則使之彈擊而補其處。而臺諫皆檜之私人。上親政之初（按：紹興二十五年十月，宰相秦檜死，高宗始得親政），首重言官，增置言官，而陳俊卿、杜莘老之徒弟出，凜然有慶歷元祐之風，則臺諫之紀綱正矣！”［19］646

秦檜死后，臺諫官“遂罷兼（經筵官）”，因此孝宗朝經筵官，臺諫官兼者甚少，例如：

隆興元年四月，起居郎胡銓兼侍講，講《禮記》，右諫議大夫丁王大寶兼侍講，講《易》。……是月，司封郎中兼崇政殿說書王十朋（狀元），除起居舍人、升侍讀。五月，權工部侍郎兼侍讀張闡除工部尚書兼侍讀。……六月，觀文殿大學士、左金紫光祿大夫、醴泉觀使湯思退兼侍讀。……二年六月，起居郎胡銓兼侍講除兵部侍郎升侍讀。……八月，檢正諸房公事王佐（狀元）、殿中侍御史晁公武并兼侍講。［1］《職官》六之六一，3196

但寧宗慶元后，因皇帝皆由權相操控，秦檜的“套路”又復活了。《建炎以來朝野雜記》稱：“慶元后，臺丞（御史中丞）、諫長（左、右諫議大夫）、洎副端（侍御史）、正言、司諫，無不預經筵者。未及兼者，惟張伯子、李景和二人云。”［20］716但這不是絕對的，亦有非臺諫官兼任經筵官，如寧宗朝朱熹，以煥章閣待制兼侍講［9］卷三七《寧宗本紀》一，716。

各朝經筵官或多或少，未有定員編制。宋寧宗即位之初，經筵講讀官增至十員。比高宗朝多出一倍多：“（紹熙）五年，寧宗欲增講讀官至十員，各專講兩日。”［21］卷二六《帝學·紹熙晚講》，517-518朱瑞熙《宋朝經筵制度》概括道：“總的來說，宋代講讀官‘自來’‘并不限員’，即沒有十分固定的編制。”［22］5

可見兩宋專職經筵官甚少，多是進士出身的有學問文官兼職。侍讀、侍講以兩省、侍從官兼，崇政殿說書以庶官兼，如：“李大同字從仲，婺州東陽人。嘉定十六年進士，歷官為秘書丞（從七品，庶官）兼崇政殿說書，拜右正言（按：兩省侍從官）兼侍講。”［9］卷四百二十三《李大同傳》，12643

四、宋代經筵的講讀時間與進讀內容

宋朝，自太宗朝以下，都有開經筵之制。即使皇帝幼沖，太后垂簾聽政，或在用兵之世，也不曾中斷。哲宗朝，英宗高皇后垂簾聽政，亦“至簾下觀講官進說”，說明經筵制度在這種情況下也依然堅持。宋室南渡，在宋金戰爭中，高宗亦未中止經筵講讀。建炎元年十二月詔曰：“雖羽檄交馳，巡幸未定，（講學）亦不可廢。其以侍從四員充講讀官，萬幾之暇，就內殿講讀。”［18］卷十一，建炎元年十有二月丙辰朔，283

（一）經筵講讀時間

宋代講筵開講與停講時間，據《神宗正史·職官志》：“歲春二月至端午日，秋八月至長至日。遇只日入侍邇英閣，輪官講讀。”［1］《職官》六之五八，3192；［9］卷一六二《職官志》，3813長至，即冬至。在每年上半年春二月至五月端午節，下半年八月至十一月冬至日，在此期間，多或以逢單日開講筵。宋光宗紹熙三年（1192年）吏部尚書兼侍讀鄭僑言：“二月開講，止于重午；八月復開，止于冬至。”［1］《崇儒》七之一九，2895通常，兩日一開經筵，北宋時單日、雙日講讀，并未統一：“恭惟皇朝家法，以親近儒臣、講論經義、商較古今為求治之本。列圣相承，所守一道，典學之勤，蓋漢唐賢群君所能及。然考之故實，皆二日一開經筵，率用雙日一讀一講。惟仁宗皇帝自干興后，只日亦或講說，而亦未以為常也。”上引《神宗正史·職官志》，定于單日講讀。所以未能說北宋“率用雙日一讀一講”［1］《崇儒》七之二六，2898。南宋則多以逢單日舉行。如宋光宗即位之初，即于淳熙十六年（1189年）二月御邇英閣開講：“自是只日，率以為常。間遇休假，也特命講。”［1］《崇儒》七之一八，2894宋寧宗十分重視經筵講讀經史，單日早一講、晚兩講一讀，雙日晚兩講兩讀。也就是說，在開經筵期間，不分單、雙日，“咸御經筵，兩讀兩講，《寶訓》《通鑒》《詩》《書》《禮記》《春秋》《語》《孟》，分日更進，率以為常”［1］《崇儒》七之二六，2898。

（二）經筵講讀內容

經筵講讀內容，講解經、史、詩、寶訓、時政記等，亦講當代人所著的通史《資治通鑒》。經書包括《易經》《尚書》《毛詩》《周禮》《禮記》《春秋》《論語》《孟子》《中庸》《孝經》《道德經》，史書如《左傳》《史記》《漢書》《舊唐書》《新唐書》《貞觀政要》《稽古錄》《資治通鑒》《唐鑒》《三朝寶訓》《兩朝圣政》（即《皇宋中興兩朝圣政》）等，此外《文選》和古賢詩也都曾作為經筵講讀內容③。如慶歷四年（1044年）九月，仁宗“命天章閣侍講曾公亮講《毛詩》，王洙讀《祖宗圣政錄》，侍讀學士丁度讀《前漢書》”［1］《職官》六之五七，2525。又如宋孝宗即位開經筵，點讀的經史為《尚書》《周禮》《三朝寶訓》［1］《崇儒》七之九，2295。宋寧宗則除《祖宗圣政錄》《三朝寶訓》之外，點讀了《兩朝圣政》［23］44。宋神宗剛即位，以司馬光為翰林學士兼侍讀。在講筵席上，神宗讓司馬光進讀他正在撰寫的中國政治通史《資治通鑒》，并親為《資治通鑒》作序［6］458。南宋政權初建，宋高宗于建炎二年（1128年）開經筵，依例請皇上點定講授課程，高宗“詔講《論語》，讀《資治通鑒》”。

皇帝開講筵，聽講讀官講經史，目的是從中汲取治亂之經驗教訓，要求講讀官尊重史實，不必有所忌諱。“仁宗退朝，常命侍臣講讀于邇英閣。賈侍中（昌朝）時為侍講，講《春秋左氏傳》，每至諸侯淫亂事，則略而不說。上問其故，賈以實對。上曰：‘“六經”載此，所以為后王鑒戒，何必諱？’”［24］8仁宗“命侍臣講讀，凡經書有該治亂及教化者，周悉講論”［25］356。

好的經筵官講讀經、史，能古今為用，觀照歷史、聯系現實，以達到資治的目的。茲舉經筵官周必大為例。周必大，進士出身，孝宗欽點他為侍講，官銜為左朝散郎、權尚書禮部侍郎、兼直學士院、兼同修國史、實錄院同修撰兼侍講。乾道七年九月二十五日，周必大撰《周禮》講義：

歲終則會，唯王及后之膳禽不會。臣謂“歲終則會”，欲知多寡之數也。王及后尊矣，故不會其數，雖然節以制度，固自有要，特有司不以常法會之耳。

恭聞真宗皇帝西幸鞏洛，得生鯉不忍食，而縱之；憫羔羊叫號，即詔尚食自今勿殺。當是時，民安其業，家給人足，固已追三代之盛，乃猶因庖廚而寓好生之德，所謂本末并舉，誠可為萬世法。

彼梁武帝者，豈足以知此哉！不法先王之仁政，而區區于釋氏之教，宗廟之祭不用血食。太官之膳下同僧道。及信侯景之奸，則視生靈肝腦涂地而弗恤，倒置如此，蓋周官之罪人也！④

上引講義，引《周禮》經典語錄，在闡釋本義的同時，將宋仁宗之仁慈、重民生，與梁武帝佞佛、信奸臣而釀成侯景之亂作了對比，從而揭示學習經書是為施行仁政之旨。這樣給皇帝講經，效果很好，就講活了，而不是停留在枯燥的文義考證上。

開經筵講讀，宋朝皇帝不是為了裝飾儒雅門面，實有提高治理國家能力的用心。因此十分重視從先帝謨訓中汲取政治經驗。在聽讀經筵官講讀經、史之外，也要求講讀官講讀先帝《正說》《三朝寶訓》《兩朝圣政》等，從中得到啟迪，應用于決策之中。

如寶元二年（1039年）三月壬寅，編修院與三司上《歷代天下戶數》，十分詳細，列出了自漢、晉、南北朝、隋唐至本朝太祖太宗真宗三朝戶口數。這個統計是怎么來的呢?原來是出于仁宗在經筵聽講解真宗《正說·養民篇》時，受到啟發，深感國家戶口數的增減事關重大，遂命編修院與三司做歷代戶口統計的：

先是，上御邇英閣，讀真宗皇帝所撰《正說·養民篇》，見歷代戶口登耗之數。顧謂侍臣曰：“今天下民籍幾何？”翰林侍讀學士梅詢對曰：“先帝所作，蓋述前代帝王恭儉有節，則戶口充羨；賦斂無藝，則版圖衰減。炳然在目，作監后王。自五代之季，生齒凋耗，太祖受命，而太宗、真宗繼圣承祧，休養百姓，今天下戶口之數，蓋倍于前矣！”因詔三司及編修院檢閱以聞，至是上之。［8］卷一二三，仁宗寶元二年三月壬寅，2897-2898

此外《寶訓》與《圣政》，也是仁宗之后歷朝皇帝經筵必讀之謨訓。鄧小南《祖宗之法》中說：

經筵講讀，在宋代，某種植意義上是教育天子的平臺。從目前資料來看，經筵進讀的“祖宗圣諭，是以《寶訓》為主。亦有進讀《圣政》者，例如寧宗朝，曾讀《高宗圣政》《孝宗圣政》。《寶訓》所記錄的，雖然是往事言談，但皆出自本朝祖宗，又被評為后嗣帝王奉為治國章法，比照處理時下事務，因而被評為賦予至上的權威。”［2］300

五、宋代經筵的講讀場所與講讀方式

（一）經筵講讀場所

經筵講讀無固定殿閣，不同時期有相對穩定的場所。內殿、秘閣、資善堂、邇英閣、說書所、講筵所、延羲閣等，皆曾為講筵之所，其中以講筵所為常設之講讀場所。《玉海》載：“天禧四年，宣祐門內東廊以北，講筵所亦在焉。”［21］卷一二九《祥符資善堂》，2387仁宗景祐二年（1035年）正月癸丑建邇英閣、延羲閣，寫《尚書·無逸篇》于屏。邇英閣在迎陽門之北，東向延羲閣在崇政殿之西，北向。當日，開延羲閣講讀。召輔臣觀翰林學士盛度進讀《唐書》，崇政殿說書賈昌朝講《春秋》，講罷，曲宴崇政殿⑤。英宗即位不久，即“初御邇英閣，召侍臣講讀者經、史”［9］卷十三《英宗紀》，255。南宋亦置講筵所，《乾道臨安志》記載：“經筵：講筵所，資善堂，講筵閣。以上并在禁中。”⑥

講筵的開設，則由專門管理講筵事務的機構負責。北宋稱管勾經筵所，南宋困避高宗趙構諱，改稱主管經筵所。如元豐八年七月庚申（哲宗已繼位），中書省言：“管勾經筵所言：‘準《令》，講筵春起二月，止五月三日，秋起八月上旬，止冬前十日。今來本所未敢依令施行。’”此記載說明，在北宋神宗、哲宗朝，管勾講筵所機構是常設機構。盡管神宗病逝，哲宗繼位，高太后垂簾聽政，但管勾講筵所未罷廢。因此在皇位交接之后，新的幼沖皇帝在守制中，如何開經筵？管勾講筵所上奏中書省請旨。答復是：“候祔廟畢，取旨。”［8］卷二五八，元豐八年七月庚申，8574-8575擔當管勾或主管官是內侍。“說書所或講筵所的長官稱管勾說書所或知管勾經筵所，由內侍充任”［26］271。擔當主管講筵所的內侍，地位很高，有的為內侍省的長貳官擔任者。如宋理宗紹定二年（1229年），詔杭州大滌洞鑄銅鐘，其監鑄人則為入內內侍省副都知、主管經筵所、提點資善堂劉世亨［27］457。主管講筵所下設有祇應御書、手分、投送、看管士兵和灑掃庭除之士兵等［1］《崇儒》七之五，2887。

（二）經筵講讀方式

經筵的講讀方式，在宋仁宗乾興之前，講讀官皆坐講，賜茶。坐前設案，講義本子擺放在案上，皇帝別坐而聽；乾興后，說書日，講讀官先賜坐、賜茶；臨開講，則侍立，體現所謂君臣之義；講畢，復賜坐、賜茶，以示皇帝尊師之禮［1］《職官》六之五七，3191。

（哲宗元祐二年三月）程頤又上疏曰：“臣近言邇英漸熱，只乞就崇政、延和殿。聞給事中頋臨以延和講讀為不可。臣料臨之意，不過謂講官不可坐于殿上，以尊君為說爾。臣不暇遠引，只以本朝故事言之：太祖皇帝召王昭素講《易》，真宗令崔頤正講《尚書》、邢昺講《春秋》皆在殿上，當時仍是坐講。立講之儀，只始于明肅太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛美，豈獨子孫所當為法，萬世帝王所當法也！”［16］卷十三，宋哲宗元祐二年春三月甲寅，822

講讀中，經筵講官主講，宋代皇帝在經筵中聽經筵官講讀，多能專心聽講，有所收獲。宋寧宗好學不倦，即位后一改隔日講讀為每日講讀：“每當講讀，凝神審讀，諸儒之說間有理到詞達，足以發明微旨，默契圣心者，必首肯意受，喜見天顏。或誦說之多，至漏移十數刻，亦未曾有倦色。蓋自昔帝王之好學誠篤不厭，未有如今日之盛者也。”［1］《崇儒》七之二六，2898

在聽講過程中，皇帝隨時提出疑問，講官解答，帝聽之，宰輔也可解答。如景祐四年（1037年）十月丙戌，侍讀丁度讀《正說·養民篇》。仁宗問：“尸子言：‘君如杅，民如水。’何也？丁度對曰：‘水隨器之方圓，若民從君之好惡。是以人君謹所好焉。’”［28］696 冊，卷四《仁宗皇帝》上，750熙寧三年（1070年）十一月，神宗在聽侍讀司馬光講《資治通鑒·漢紀》，至“曹參代蕭何為相國，一遵何故規”時，提問：“使漢武帝常守蕭何之法，久而不變，可乎？”司馬光回答：“何獨漢也！夫道者，萬世無弊。……祖宗舊法何可變也？漢武帝用張湯之言，取高帝法紛更之，盜賊半天下。”神宗駁之：“人與法亦相表里。”［28］696 冊，卷八《神宗皇帝》下，773漢武帝是中國歷史上奮發有為的君主，使漢代文明達到高峰，如守祖宗成法無為而治，能達到如此輝煌境界嗎？神宗顯然以此說明因應時代演進、變法之重要。司馬光則堅持守舊立場，以“蕭規曹隨”之例來反對變法。神宗并沒有認同，提出法與人是“表里”關系，法是人的需求的外化，如果人的需求有變化，法必須跟著變化。在西漢初，久經戰爭喪亂，社會需要安寧。到了漢武帝時，情況已變，人們有強國富民之需要，君主就要對祖宗之法有所變更。這反映了宋代講筵席也是君臣結合經史商討國策的平臺。宋代君主博覽群書，聽經筵官講讀，多能專心聽講，有所收獲，并常能在講讀中將所得學問與講讀官切磋。景祐四年，宋綬講《春秋》。仁宗對講官說：“《春秋》經旨在于獎王室尊君道。丘明作《傳》，文義甚博，然其間錄詭異，則不若《公羊》《穀梁》二傳之質。”綬等對曰：“三傳得失，誠如圣旨。臣等自今凡丘明所記事，稍近誣及陪臣僣亂，無足勸誡者，皆略而不講。”［28］696 冊，卷四《仁宗皇帝》上，750

此外，開講或一書講讀終篇時，會特召宰執陪聽：“仁宗皇帝新即位，多御延羲（閣）。每初讀，宣二府大臣同聽，賜飛白書，或遂賜宴。”［13］10中書門下、樞密院二府大臣聽講時，在講讀官前設座位［1］《職官》六之五七，3191。“紹興二十五年四月二十三日，《周易》終篇，特召宰執聽講”［1］《職官》六之六一，3195。

經筵講授時，史官，即起居郎（左史）、起居舍人（右史）等記注官，自至和元年（1054年）八月起，許入講筵所侍立，以記錄皇帝與講讀官言論［8］卷一七六，仁宗至和元年八月戊午條，4273。記注官陪侍經筵，職在記言動：“初，記注官與講讀諸儒，皆得坐邇英閣。揚休奏：‘史官記言動，當立以侍。’”［9］卷二九九《石揚休傳》，9930乾道八年（1172年），吏部尚書兼侍讀汪應辰言：“凡經筵官侍講、侍讀皆賜坐，記言動者皆立。今臣兄為起居郎（汪涓），其立固當。臣猥以侍讀，反得賜坐。”［1］《職官》六，3196史官入侍經筵，須將其所記言動，退而撰寫成記注：“經筵記注官侍立，并以所聞退書其實。”［16］卷二十七上，孝宗淳熙八年四月，2265關于經筵所講讀活動的著述，初非出自史官之手，而是出乎說書官之手，景祐三年（1036年），崇政殿說書賈昌朝言：“凡書筵侍臣出處、升黜，封章、進對，宴會、賜與，皆用存記，列為二卷。”仁宗閱后，將此書命名為《邇英延羲二閣記注》［8］卷一一八，仁宗景祐三年年正月乙已條，2774-2775。哲宗朝重申：“講讀、記注官同共編修（《邇英閣記注》）。”［8］卷四六四，哲宗元祐六年八月辛亥條，11087-11088南宋延續此制：“紹興二十八年九月二十六日，守起居郎兼權中書舍人洪遵言‘臣以記注陪侍經幄，瞻望天威，近在跬步，至于御茗分珍、華墩賜坐……經筵官講讀畢，許留身奏事。修注官雖與簽書，未嘗有奏事者。’”［1］《職官》六，3195起居郎、起居舍人陪侍經筵，職在記注，不能在御前奏事。

結 語

宋代皇帝愛讀書，同時禮賢下士，重視延請飽學之士至宮中，為皇帝上課，經筵制度得到持續傳承，自太宗后無一朝不設。經筵制度，在趙宋王朝，被定為“家法”：“恭惟皇朝家法，以親近儒臣，講論經義，商較古今，為求治之本。”［1］《崇儒》七之二五、二六，2898

縱向考察中國古代政治史，文治成功，這是宋代對維護華夏文化沒有斷裂的最大貢獻。如若任唐末、五代混戰的局繼續下去，主張維護大一統的儒學理論——“四書”“五經”，勢必被軍閥視為弊屣而棄之，科舉制也不可能振興。錢穆說：“幸而還是宋代特別重視了讀書人，軍隊雖未整理好，而文治方面仍然能復興，以此內部也還沒有出什大毛病。”［29］101經筵制度，是宋代皇帝主動延請深諳經、史的士大夫為師，深造儒學，從而充實中國傳統文化素養、從中汲取治國經驗教訓的一種良好的經國制度，成了宋代趙氏王朝的“祖宗家法”，可以視為“中國之治”的一份重要遺產。

注釋

①參見朱瑞煕《中國政治制度通史》第六卷《宋代》第二章《皇帝制度》第七節《經筵制度》；參見白鋼主編《中國政治制度通史》，人民出版社1996年版，第91-97 頁。②參見《新編翰苑新書·前集》卷十一《經筵·侍讀 侍講 崇政殿說書》，《北京圖書館珍本叢刊》，書目文獻出版社2009年版，第74 冊，第102 頁；《新唐書》卷四七《百官志》二《中書省·集賢殿書院》，第1213 頁。③參見王應麟《玉海》卷二六《帝學》，第513-530 頁；《宋會要輯稿·職官》七之五六至六三《侍讀 侍講》，第2524-2528頁；宋熊克撰，辛更儒校補《皇朝中興小紀事本末校補》（待出版稿）卷十四，建炎四年七月己已條，范祖禹在經筵所進《唐鑒》，第83 頁。④參見周必大《文忠集》卷首《年譜》，文淵閣《四庫全書》第147 冊，第8頁；同前書卷一五四《承明集》二《經筵講義·周禮》，第1148 冊，第679頁。⑤參見《續資治通鑒長編》卷一一六，仁宗景祐二年正月癸丑，第2720 頁；汪圣鐸點校《全宋文》卷七下《宋仁宗二》，第351 頁。按《長編》作“盛度進讀《唐詩》”，誤；《全宋文》作“盛度進讀《唐書》”，是。今據《宋史全文》。⑥參見《宋史》卷一六二《職官志》二《翰林侍讀學士》：“歲春二月至端午日，秋八月至長至日，沒只日入侍邇英閣，輪官講讀。”第3813 頁；《乾道臨安志》卷一《行在所·經筵》，《宋元方志叢刊》4 冊，中華書局1990年版，第3216 頁；《宋史》卷八十五《地理志》一《行在所》，第2106 頁。