多文化融合下的云南少數(shù)民族美術(shù)文創(chuàng)研究

鄭發(fā)云，黃 誠

(云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南麗江674199)

云南作為西南地區(qū)舉足輕重的門戶，自古以來就與西藏、四川、貴州、廣西四省區(qū)毗鄰，并接壤緬甸、老撾、越南三國(guó)。省內(nèi)26種少數(shù)民族語言分為三大語系、六類語族，十三種語言支系中的26種語言，還有各地州不同地域的復(fù)雜方言與次方言。文化的基石便是語言，這一種繁復(fù)的語言特征，它間接反映了云南民族文化的多元性和族群起源關(guān)系的雜糅性。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提高民族文化自覺性和自信度的重要途徑，增強(qiáng)云南文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值及市場(chǎng)開拓力度，不僅要深刻挖掘民族產(chǎn)品因素，還要與市場(chǎng)緊密結(jié)合，突出地域文化特色。

一、云南少數(shù)民族美術(shù)的文化多元性

1.美術(shù)多元性的地理文化背景

第一，云南位于南亞次大陸和東南亞的交匯處，屬高山峽谷地形，地形北高南低。生態(tài)地理學(xué)的復(fù)雜多樣性決定了其文化的多樣性發(fā)展，作為中華文明與印度洋周邊文明的關(guān)鍵樞紐，不可避免的受到了中原傳統(tǒng)主流文化的熏陶與影響，并出現(xiàn)了多種文化交織的復(fù)雜現(xiàn)象。第二，由于地理位置和生態(tài)環(huán)境的特殊性以及民族淵源的復(fù)雜性，云南民族美術(shù)融游牧文化、農(nóng)耕文化、大陸文化、海洋文化于一體，并且呈現(xiàn)出本土原生文化和移民外來文化的多樣性，以多樣性少數(shù)民族形態(tài)融入了和諧的中華傳統(tǒng)文化[1]。生態(tài)環(huán)境的三維分布決定了居民生產(chǎn)的多樣性，不同生產(chǎn)水平的民族繁多而分散，但民族心理素質(zhì)的差異是由不同的文化傳統(tǒng)和不平衡的社會(huì)歷史發(fā)展造成的。第三，眾多民族的價(jià)值取向和審美層次決定了云南民族藝術(shù)創(chuàng)作在主題定位、表現(xiàn)技藝、風(fēng)格特征等方面不可避免的存在著差異性。從而形成了豐富多彩的云南民族藝術(shù)。文化淵源的多樣性帶來了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，同時(shí)也與漢文化實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一共存。漢文化大規(guī)模進(jìn)入云南的時(shí)間較晚，但漢文化在共同體內(nèi)的作用日益增加。融合的實(shí)質(zhì)是提升云南文化對(duì)大陸的認(rèn)同感，我們要融合多元的中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中華民族同一性的共鳴，形成各族多元融合文化的新格局[2]。

1.漢文化對(duì)民族美術(shù)深遠(yuǎn)影響

第一，解析遺存至今的眾多藝術(shù)作品，能夠感受到該類藝術(shù)作品蘊(yùn)含著極為深厚的中國(guó)文化審美情趣，藝術(shù)表現(xiàn)技藝也同樣出類拔萃。漢文化對(duì)云南藝術(shù)創(chuàng)作有著舉足輕重的影響，大理國(guó)政權(quán)和中原兩宋基本是同時(shí)代并存。當(dāng)時(shí)中原文化與大理文化的交流十分密切，《張勝溫畫梵像卷》即是中原內(nèi)地文化與云南邊疆少數(shù)民族文化交融而產(chǎn)生的代表作品，卷軸畫長(zhǎng)1635.5cm，寬30.4cm，畫面上精心描繪人物620人，現(xiàn)藏于我國(guó)臺(tái)灣省的臺(tái)北故宮博物院。第二，大理國(guó)佛教的繁盛時(shí)期，與中原文化的融合與交流相當(dāng)頻繁。梵像卷中繪制的就包括當(dāng)時(shí)大理國(guó)盛行膜拜的阿叱力教派圖像，以及中原內(nèi)地的其它佛教流派的形象，如凈土宗佛教人物的形象。這充分說明中原內(nèi)地與大理國(guó)文化交流頻繁，中原漢文化在很大程度上不可避免的影響了大理國(guó)民族美術(shù)方向。第三，尤為突出的是在此時(shí)期造像中的阿嵯耶觀音、大日如來、觀音變像、菩薩像、明王像、大黑天神等，所體現(xiàn)出中原佛教藝術(shù)影響的烙印。從南詔大理時(shí)期美術(shù)的歷史價(jià)值論述中能夠探析，漢文化對(duì)云南少數(shù)民族美術(shù)的審美價(jià)值、題材和表現(xiàn)手法有著尤為深入的影響，各種文化交流相互融合且彼此促進(jìn)發(fā)展[3]。

二、國(guó)家政策扶持文創(chuàng)設(shè)計(jì)的借鑒性

1.文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的有效途徑

深化文化體制改革繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化文物單位設(shè)計(jì)開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，對(duì)于增強(qiáng)文化自信，傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想具有意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略高度，需要社會(huì)各界與廣大群眾提高文物保護(hù)和利用意識(shí)。通過代表性的地域文化研究、解釋和可視化，結(jié)合現(xiàn)階段的流行設(shè)計(jì)語言，開發(fā)新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主流方式。要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的繁榮，就必須在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的地域性中實(shí)現(xiàn)更有特色的區(qū)域文化發(fā)展。目前在區(qū)域性文化創(chuàng)意開發(fā)中，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)貐^(qū)域特征進(jìn)行文化創(chuàng)意研究，是當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的有效途徑。通過將文化創(chuàng)造產(chǎn)品作為地域性的文化符號(hào)，以適應(yīng)現(xiàn)在主流審美性的方式來表現(xiàn)是有效的[4]。

2.臺(tái)北故宮博物院文創(chuàng)模式

臺(tái)北故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的系列開發(fā)，集情感與故事于一體，將時(shí)尚與已成為我們生活的主題相結(jié)合，以品牌授權(quán)與形象授權(quán)的方式促進(jìn)創(chuàng)意生產(chǎn)，最終創(chuàng)造出許多具有現(xiàn)代感的創(chuàng)意產(chǎn)品和日用品。臺(tái)北故宮博物院積極運(yùn)用VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與多媒體互動(dòng)展示等現(xiàn)代科技手段，以全新視角來為游客們呈現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史內(nèi)涵[5]?！皬膫鹘y(tǒng)中革新——藝術(shù)和生活”的文創(chuàng)理念，作為故宮博物院出版和創(chuàng)作文化創(chuàng)意產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)，可以說是故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源頭。開發(fā)模式大致分為三類：一是每年招募優(yōu)質(zhì)廠家，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品；二是舉辦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)競(jìng)賽，已經(jīng)多次舉辦國(guó)寶衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)競(jìng)賽，不同領(lǐng)域的專家、學(xué)校的師生、設(shè)計(jì)愛好者等共同參與設(shè)計(jì)并對(duì)優(yōu)秀者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；三是與國(guó)際知名品牌大力合作。毫無例外，這些發(fā)展模式都是以公眾為中心進(jìn)行的。為了引起公眾的注意，我們必須讓公眾參與。通過高校師生講座、專家學(xué)者論壇、文創(chuàng)設(shè)計(jì)競(jìng)賽、產(chǎn)品互動(dòng)展示等活動(dòng)，促進(jìn)故宮博物院館藏文物知識(shí)推廣和文化創(chuàng)意產(chǎn)品質(zhì)量提升，擴(kuò)大博物館附加值，促進(jìn)文化創(chuàng)意人才培育。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品文化符號(hào)的構(gòu)建層面性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與其他類型產(chǎn)品最大的區(qū)別在于產(chǎn)品中有很多文化符號(hào)。消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買和消費(fèi)，主要是產(chǎn)品文化符號(hào)內(nèi)涵的象征取向與審美價(jià)值。當(dāng)前國(guó)內(nèi)眾多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力非常弱，其關(guān)鍵瓶頸是產(chǎn)品缺乏文化底蘊(yùn)和藝術(shù)美感，文化符號(hào)只是膚淺的單一復(fù)制，品牌本身缺乏文化意義。要從根本上改變這種狀況，國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意品牌的打造需要挖掘更深層次的傳統(tǒng)文化符號(hào)，力爭(zhēng)在根源上提升文創(chuàng)產(chǎn)品的檔次格調(diào)與競(jìng)爭(zhēng)力。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計(jì)是以目標(biāo)消費(fèi)者的需求為基礎(chǔ)的，滿足消費(fèi)者精神需求的文化符號(hào)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的核心需求。因此，“文化符號(hào)”的構(gòu)建應(yīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌形成的中心。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)要重點(diǎn)突出傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)符號(hào)在造型、顏色、功用等部分的融合升華，使產(chǎn)品成為以“文化符號(hào)”為中心的整體[6]。

1.造型層面符號(hào)構(gòu)建

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型形式不僅是產(chǎn)品內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)最直觀的表達(dá)，更是滿足消費(fèi)者精神需求的具體文化符號(hào)。因此，在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中必須考慮產(chǎn)品的性能和消費(fèi)者的核心需求，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品在造型中可以給消費(fèi)者留下深刻的印象。從產(chǎn)品造型視角來分析，文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)必備要素是點(diǎn)、線、面、立體、造型、空間、質(zhì)感的各方面協(xié)調(diào)融洽，最終體現(xiàn)出產(chǎn)品內(nèi)涵的本質(zhì)和外延。因此,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，基于上述因素，文化和創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者需要考慮情感功能與外部形狀產(chǎn)品的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，以及產(chǎn)品的外部形狀所體現(xiàn)的實(shí)用功能。

2.色彩層面符號(hào)構(gòu)建

色彩因素在刺激消費(fèi)群體購買欲望過程中起著關(guān)鍵的推動(dòng)作用，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的顏色定位必然需要結(jié)合市場(chǎng)調(diào)研之后仔細(xì)斟酌，以滿足目標(biāo)消費(fèi)群體的文化、生活、購買承受力等方面因素。以社會(huì)學(xué)的視角來觀察解析，色彩差異性在相同的文化環(huán)境中蘊(yùn)含不一樣的定義，同一色彩在各地區(qū)不一樣的人文背景中存在著巨大的象征差異。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品，色彩設(shè)計(jì)需要找到有益的色彩符號(hào)，把握色彩的明度、純度、色調(diào)特征，能給人以不同的組合、和諧以及不同的感受。給參與者的感受由顏色搭配產(chǎn)生的符號(hào)效應(yīng)，比如冷暖、輕重、軟硬、強(qiáng)弱、粗細(xì)等感受傳達(dá)到購買者，眾多符號(hào)搭配進(jìn)一步刺激消費(fèi)的購買欲，從而客觀上影響參與者的商業(yè)行為感觀。

3.傳播層面符號(hào)構(gòu)建

由于由產(chǎn)品造型和色彩構(gòu)成的文化符號(hào)需要向被消費(fèi)者傳達(dá)和被消費(fèi)者接受，因此，構(gòu)建文化符號(hào)是樹立文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌形象的重要環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)模式壟斷了傳統(tǒng)的信息傳播模式、產(chǎn)品生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和營(yíng)銷模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營(yíng)銷推廣必須與時(shí)俱進(jìn)。在媒體整合層面，需要整合數(shù)字營(yíng)銷和傳統(tǒng)營(yíng)銷，充分采用社交媒體、移動(dòng)媒體等社會(huì)傳播手段進(jìn)行運(yùn)作。在符號(hào)的文化建構(gòu)過程中，具有社會(huì)廣泛影響力的文化符號(hào)也能夠作為有效的傳播模式。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與市場(chǎng)商品化中，強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值和形象價(jià)值，故事描寫的傳播至關(guān)重要。運(yùn)用文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌文化符號(hào)的故事敘事技術(shù)，將平面、視頻廣告的創(chuàng)意作品與不同媒體的特點(diǎn)相結(jié)合，也是一種備受關(guān)注的方法。

結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是現(xiàn)今世界各國(guó)推介本國(guó)文化的代表性產(chǎn)品，是國(guó)家文化軟實(shí)力的綜合展現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅能夠刺激云南省經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也是增強(qiáng)民族文化自覺性和自信心的關(guān)鍵部分。促進(jìn)云南文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值提升與品牌效應(yīng)，既要深入挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族元素，又要與商品市場(chǎng)密切接軌，強(qiáng)調(diào)地域文化的特色。云南位于地形復(fù)雜的西南邊陲區(qū)域，高山峽谷成為了各少數(shù)民族之間的文化交流的客觀阻礙。地質(zhì)圖顯示云南從東到西有一系列巨大梯狀褶皺。生態(tài)地理環(huán)境的復(fù)雜性與豐富性，不可避免的注定了云南民族文化的多樣性發(fā)展趨勢(shì)。無論民族的大小和社會(huì)的性質(zhì)，在復(fù)雜的相互作用中，云南各民族之間總體趨勢(shì)為交流融合，而上層階級(jí)與中央王朝之間因?yàn)殡A級(jí)利益矛盾不可避免的存在著沖突，階級(jí)矛盾與民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，從而造就了云南民族藝術(shù)形成了各種不同的模式[7]。云南少數(shù)民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是西南邊陲民族文化的具體表現(xiàn)，具有非常重要的美學(xué)高度與傳承意義。現(xiàn)在的大眾審美和市場(chǎng)應(yīng)用方向相結(jié)合，有必要進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新實(shí)踐和研究。少數(shù)民族風(fēng)格的造型和色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，可以作為云南傳統(tǒng)文化名片進(jìn)行文化傳播的途徑和出口，對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。云南少數(shù)民族美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用，直接利用其原型添加到其他產(chǎn)品中，除了留下少數(shù)民族美術(shù)的最初印象外，還利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和審美需求，繼承和創(chuàng)新其所蘊(yùn)含的吉祥文化價(jià)值，使云南少數(shù)民族美術(shù)與現(xiàn)代時(shí)尚相融合，設(shè)計(jì)具有云南民俗要素特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動(dòng)云南文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)云南綠色經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供創(chuàng)造性支持[8]。