參考文選

七部門印發通知引導和鼓勵高校畢業生到城鄉社區就業創業

中央組織部、人力資源和社會保障部等七部門近日印發《關于引導和鼓勵高校畢業生到城鄉社區就業創業的通知》（以下簡稱《通知》），拓寬高校畢業生就業渠道。

《通知》提出，鼓勵高校畢業生圍繞社區服務需求就業創業，支持社區服務類企業、社會組織吸納高校畢業生就業或組織見習，支持高校畢業生到城鄉社區服務領域創業和靈活就業。社區工作者隊伍出現空缺崗位優先招用高校畢業生，著力補齊新冠肺炎疫情社區防控中暴露出的社區工作力量短板，完善政府購買社區服務政策措施，培育發展各類城鄉社區社會組織和社會工作服務機構，通過服務供給增加帶動高校畢業生就業創業。

《通知》強調，強化高校畢業生社區就業服務和職業培訓，加強高校畢業生就業創業觀念引導，關心城鄉社區就業創業高校畢業生成長發展，加大從優秀城鄉社區工作者中招錄（聘）公務員或事業單位工作人員特別是街道（鄉鎮）干部力度。

外貿企業要在“轉”字上下功夫

近日，國務院辦公廳印發《關于支持出口產品轉內銷的實施意見》，從政府引導、落實企業主體、地方政府屬地責任等多個方面，提出了一系列具有針對性的措施，可謂直擊出口產品轉內銷的“要害”。

對于“出口轉內銷”，廣大外貿企業并不陌生。回顧我國外貿發展歷程，鼓勵外貿企業出口轉內銷并不鮮見，特別是在外貿出口遇冷的年份，這一舉措常常會被提及，當時很多企業的做法大多是把外貿尾單轉移到國內市場銷售。

然而，在全球疫情持續蔓延、外需市場不確定不穩定性因素增加的背景下，支持出口產品轉內銷增添新的內涵。輿論普遍認為，此次中央從切實幫扶外貿企業渡過難關的角度出發，對出口產品轉內銷工作進行了全面精準部署，體現了中央統籌推進疫情防控和經濟社會發展、著力穩住外貿基本盤的決心和信心。

對于大多數習慣于訂單式生產的外貿企業來說，出口產品轉內銷并非易事，它們面臨著市場準入、產品標準、渠道建設及品牌重塑等一系列新問題。對此，國家從提升便利化程度、做好融資保險服務、用好用足專項資金等方面為出口轉內銷提供了諸多支持，但一些外貿企業在觀望和焦慮中缺乏主動“轉”的勇氣，從而很可能錯失寶貴的發展機會。

事實證明，在疫情沖擊下，那些出口轉內銷動手快、較早在國際國內市場“兩條腿”走路的外貿企業，大多能保持平穩運行的態勢，有些甚至實現了逆勢增長。應該說，出口產品轉內銷當前已具備一定市場基礎，加之中央出臺一系列扶持政策，出口產品轉內銷面臨多重利好。

推動出口產品轉內銷，要積極推動外貿企業轉變發展思路。近年來，我國外貿企業面臨的國際經貿形勢已發生巨大變化，在外部需求波動成常態、貿易規則搖擺不定的情況下，外貿企業須主動作出改變。一方面，要加快轉型升級，提高出口產品附加值和競爭力；另一方面，要積極開拓國內市場，特別是隨著國內消費市場擴容提質加快，出口產品轉內銷將迎來極大的市場空間。當然，并不是所有的外貿企業都要“轉身向內”，要結合自身發展實際，全面衡量出口產品轉內銷的機會成本。

推動出口產品轉內銷，要加快促進外貿企業產銷模式的轉變。在生產上，外貿企業要按照國內標準及時調整改造生產線，研發適合國內市場的產品類型和樣式；在銷售上，外貿企業要盡快適應國內市場的準入、渠道、結算等交易規則，建立起符合內銷要求的組織架構等。值得注意的是，一些外貿產品在設計、技術等方面的知識產權屬于國外客戶，所以有關部門要加強對外貿企業的知識產權指導和服務，做好知識產權授權、專利申請、商標注冊等工作。從長遠看，外貿企業要不斷自主創新，用更多具有核心競爭力的產品贏得市場。

布勞德大街的水泵

一百多年前的一個早晨，倫敦布勞德大街的居民像往常一樣，去大街上的公用水泵取水。這時，倫敦自來水公司的一名管理員氣喘吁吁地跑來，揮手喊道：“水泵停止使用，任何人不得在此取水！”

“出了什么事？”大家問。

管理員高聲說：“約翰·斯諾醫生說，這樣可以阻止霍亂。”

原來，那年夏天霍亂暴發，很多倫敦人染病死去。當時的主流觀點認為，霍亂病毒在空氣中繁殖飄浮，感染體質弱的人。斯諾醫生卻認為，霍亂可能是病從口入，殃及全身。為了驗證自己的觀點，他冒著風險深入患者家中，詳細詢問他們的生活習慣，在地圖上標出死者的住址。

經過辛苦調查，斯諾醫生發現，死亡病例幾乎都集中在布勞德大街，越靠近那個公用水泵，死亡病例越密集。而在布勞德大街啤酒廠里打工的人卻沒有染病的，因為那些人平時只喝啤酒解渴。斯諾醫生得出一個結論：霍亂傳播介質是水，引發霍亂的是布勞德大街的水泵。

斯諾醫生迅速寫成一份調查報告，請求下令關閉那個水泵。政府立即派人拆卸水泵把手，并下達命令，禁止在那里取水。不久后，霍亂疫情逐漸消失。

為了紀念斯諾醫生，在倫敦的布勞德大街上，至今仍保留著一個沒有把手的水泵。

英雄有時就是一個普通人，他在緊要關頭挖掘出真相，并告訴所有人。

莊子的人生減法

在對待人生的態度方面，如果以初級算術來比喻，那么，在中國歷史上，大致可以找到3 種類型的人物：一類人兢兢以求，無時或止，專門使用加法；一類人安時處順，善用減法；還有一類人，加法、減法混合用，有的前半生用的是加法，后來跌了跟頭、吃了苦頭，紅塵覺悟，改用減法。

而終生都在應用減法，且又出于高度自覺的，最典型的就是莊子。作為戰國時代的哲學家、思想家、文學家，在那個“諸侯爭養士”，特別重視智慧、才能的群雄競斗、列國紛爭的時代，莊子如果有意飛黃騰達，高踞統治上層，原是不難如愿以償的。可是，他卻避之唯恐不遠。就是說，并非他不見容于社會，為現實所拋棄，而是他不肯接受那個社會，主動放棄出人頭地的機會。要說退避，這是真正的退避；要說減法，這是真正的減法。

誠然，這種生存方式，原本是一種無奈的選擇。就其較低層次來說，確是出于自我保護意識，明哲保身，全生免害；而它的至高層次，則是追求生命的自由解放，保持人生的個性本色。作為生于亂世的弱者的一種生存智慧，與一般意義上的利己主義、悲觀厭世迥然不同，它往往能夠提供一種絕處逢生的新路徑，使你在遭遇挫折、瀕臨困境時，能夠從中悟解出超越現實、解困身心、振作精神的道理。這就不難理解，歷代那些“知迷途之未遠，覺今是而昨非”的失意、失敗、失路之人，何以會那么傾心莊子，選擇莊子、皈依莊子，且多有相識恨晚之憾了。

莊子運用減法，從行為層面進入深藏于精神本體的內在追求與價值取向，表現為一種深積淀、多層次的思想境界：自甘清苦，不慕榮利，摒棄世間種種浮華虛譽。

莊子在《庚桑楚》篇指出，必須毀棄意念的悖亂，解開心志的束縛，祛除對于德的拖累，疏通大道的阻塞。這就要擺脫尊貴、富有、顯赫、威嚴、聲名、利祿這些可以迷情惑志的外在欲求，去掉容貌、舉止、面色、情理、血氣、意念這些束縛心性的東西，限制厭惡、愛好、喜悅、憤怒、悲哀、歡樂這些能夠累害德行的情感、情緒、情志，戒除去職、就任、取得、給予、智巧、才能等有可能阻塞大道暢行的行為、意向。這各種情志、行為不在內心涌動，心神就能夠端正，心神端正了就能夠安靜，心神安靜了就會澄明，心神澄明了就能進入虛空，心神虛空了就能抵達無為而無所不為的超然境界。