宋春舫對意大利未來主義戲劇的接受研究

摘 要： 宋春舫是清末民初時期留學西方、自主研習西方戲劇的譯介家。五四新文化運動的興起后，他為應對文明戲的衰落和問題劇的弊端，將當時西方戲劇界推崇的九部意大利未來主義戲劇介紹到中國劇壇。透過相關史料，發現他誤讀了該類戲劇的內容主旨和形式意義。探究此種現象的成因時，應將其放置于所處的現實語境。事實上，他認知不足受到“救亡圖存”的重要影響。

關鍵詞：宋春舫 未來主義戲劇 接受

宋春舫（1892—1938），浙江吳興（今湖州）人，別署春潤廬主人、海光，王國維的表弟。1910—1916年，他在上海圣約翰大學、法國索邦大學、瑞士日內瓦大學求學，主修社會和政治科學，獲得文學碩士學位，掌握英語、法語、西班牙語、意大利語等多門外語，經常到法國巴黎歌劇圖書館查閱戲劇資料。回國后，相繼在上海圣約翰大學、清華大學、北京大學、上海東吳大學、山東國立青島大學從事有關外語、戲劇的教學教育工作。1931年，他把從歐洲帶回的有關戲劇的圖書進行整理和分類，創建私人戲劇圖書館“褐木廬”，憑此獲得“世界三大戲劇藏書家之一”的美譽。1932年，創辦《海光·月刊》，為成長中的現代作家提供寫作平臺。觀其一生，宋春舫對西方戲劇的學習、引入、傳播、落實做出了貢獻。

一、宋春舫對意大利未來主義戲劇的接受

宋以朗在《宋家客廳：從錢鍾書到張愛玲》中介紹，祖父宋春舫自小就有許多機會觀看中國傳統戲劇。中國傳統戲劇的最初轉型離不開西方傳教士在中國的傳教辦學。根據不完全統計，由美國傳教士卜舫濟掌管的上海圣約翰大學，在1896—1911年的夏季畢業典禮上演出了英文版莎士比亞戲劇、冬季的圣誕節晚會上演了出由學生創作的中文版戲劇。值得注意的是，宋春舫在1910—1912年于此學習，這無疑為他日后探尋、翻譯、介紹西方戲劇打下良好的基礎。中國傳統戲劇以文明戲的繁榮沒落標志著中國傳統戲劇改良運動的展開終結，而問題劇的提出提倡標志著中國現代戲劇革命運動的初創發展。然而，問題劇“只談問題不開藥方”的弊端，引起眾多戲劇家的關注與思考，他們一致認為需要繼續學習西方當下具有深刻意義和廣泛影響力的劇作、劇作家和戲劇思潮。因為當時西方戲劇界盛行意大利未來主義戲劇，而且已有部分中國知識分子把相關術語用于文藝創作，歸國施教的宋春舫便集中精力對其引進闡發，在許多報紙雜志上發表譯作述評，譬如：襟亞的《滑稽小說：吃蟹》和《滑稽小說：未來之日記》、海風的《滑稽小說：一九九九年的野餐》、雜志《笑》上所刊登的《滑稽小說：枕頭旁邊的旅行記》、馬鹿的《新思想與新文藝：未來派跳舞》等作品。下表是宋春舫對該類戲劇作品的翻譯名單：

通過表格內容不難發現，1921—1923年，宋春舫在《東方雜志》《時報》《宋春舫論劇第一集》中翻譯了大量未來主義戲劇作品。除此之外，他還結合當前中國戲劇界諸多現象集中筆力寫下兩篇文藝評論《現代意大利戲劇之特點》和《未來派劇本》。

在《現代意大利戲劇之特點》中，宋春舫贊同現代意大利戲劇的誕生離不開法國戲劇的影響，極柯雪的戲劇作品《落葉》是其誕生的標志。現代意大利劇作家常把意大利方言引入到戲劇創作中，并用獨幕劇的形式加以表現?，F代意大利戲劇的典型形態是意大利未來主義戲劇，但它并不適合引進中國，原因是“未來派劇本中亦多單幕劇，竟有短至四五行者。夫未來派之興，實為反對舊有之藝術，蓋有鑒于意人之活法，思想太為古代文化所束縛，春蠶作繭，解脫無由，反動之來，固其宜也然未來派果持何種學說乎？曰：排古曰狂放。吾讀此派之劇本貽遍，而研究結果則曰：未來派之曲本直，與滑稽影片無異，宜其學說之不為外人所推許也”a。換言之，體制短小的意大利未來主義戲劇是為了反對體制冗長的意大利傳統戲劇，是為了掙脫意大利傳統文化的束縛，然而它的思想主旨過于狂放，不分曲直，滑稽性強，這并不符合當時中國戲劇界的改革需要。

在《未來派劇本》中，宋春舫進一步詳細說明了意大利未來主義戲劇的種種特征：“未來派的學說以及他們對于戲劇改良的表示，完全是一種‘狂人的學說。他們所刊的劇本也是‘狂人的劇本，我們的腦筋里向來沒有這種東西，所以一定先要看劇本，然后可以下幾個評語。”b為此，他以未來主義劇本《朝秦慕楚》《只有一條狗》《月色》為例證展開論述。“未來派的戲曲完全是一種‘沒理由的滑稽劇。你想死過了的人，哪里還能活轉來呢？即使活了過來，哪里還有膽量再叫別人去死呢？……妻子被人家占去不算，還肯自己一步一步地爬進棺材里頭去?！眂“未來派的戲曲除了麥呢來梯的幾種劇本以外，都是單幕短劇……有時短得簡直不成樣子?！吨挥幸粭l狗》那一出戲連題目也只不過三十多個字，演的時候，一定也只要幾秒鐘罷了……他們這種見解也無非是反對現時通行的戲曲。少則三幕，多則五幕，內中一定有許多人物及說明，都是戲劇家拿出來敷衍我們，與劇中的情節，簡直是‘風馬牛不相及?！眃“未來派的戲曲同神秘派是沒有絲毫關系的。《月色》中那個極肥胖肚子凸出來的老先生，并不是個鬼，不過那兩位情人接吻接得太起勁了，所以沒有看見?！眅“未來派的戲曲是完全意大利的一種出產品。未來派何以在意大利出現呢？何以未來派的戲曲家都是意大利是人呢？因為意大利是除了希臘以外歐洲最古老的國家，國人的腦筋同我們中國人差不多，只曉得崇拜古人新思想，都被那歷史觀念吸盡了！……所以引起了這一種反抗力，這種反抗力出了意大利的境，就沒有什么魔力了?！眆簡言之，宋春舫覺得未來派劇本是狂人的劇本，其內容不符合日常邏輯，劇本結構過于簡短單一，情節世俗化，文學影響僅局限于意大利本國。

二、審視宋春舫對意大利未來主義戲劇的接受

根據上述內容可知，宋春舫對意大利未來主義戲劇的接受主要表現在以下兩個方面：翻譯具體作品，讓中國戲劇人了解到西方劇壇的盛況；理解論述該類戲劇的內涵和特征，認為它不適合引入中國劇壇。在這個過程中，顯現出他對意大利未來主義戲劇產生的具體背景、內容偏重、形式特質、歷史影響等基本情況認識不足，造成誤讀誤判，內容如下：

（一）誤讀 在《現代意大利戲劇之特點》和《未來派劇本》中，宋春舫把意大利未來主義戲劇的背景、內容、形式和影響放置于東西方共時語境，雖然顯現出比較文學的研究特點，但由于缺乏扎實的意大利戲劇史學知識和明朗的戲劇眼光，錯誤判斷該種戲劇的本質。他認為：未來主義戲劇內容有悖常理，不具備由日常經驗生發的想象邏輯；未來主義戲劇形式太過簡潔，是戲劇家敷衍讀者和觀眾的把戲；未來主義戲劇情節主要是呈現人眼能夠看見的事情，而這歸功于戲劇家對宗教觀念的否定和拒絕；未來主義戲劇發端于意大利的原因是意大利人和中國人一樣想要反抗傳統；未來主義戲劇沒有廣泛持久的影響力，只能在意大利本國發展。實際上，和宋春舫對未來主義戲劇持有相似意見的文學評論家還有郭沫若、魯迅等人。郭沫若在《未來派的詩歌及其批評》中把未來派比作撿破爛者，是沒有靈魂的照相機、留聲機。魯迅在《〈浮士德〉與城》的后記中談到未來派只搞破壞，不建設，全然是舊社會的維護者，在《“尋開心”》中諷刺了模仿未來派詩歌的中國詩人。

為此，需要澄清意大利未來主義戲劇的歷史淵源和根本特征?！拔磥碇髁x（Futurism）是20世紀初期至20年代中期在歐洲出現和盛行，波及文學、繪畫、音樂、建筑、舞蹈等領域，并對人們的日常生活產生重要影響的一種文藝思潮，它發軔于意大利，繼起于俄國、法國，在歐洲其他國家產生過一定的影響?！眊需指明，未來主義誕生在意大利絕非偶然，20世紀初，西歐等地的國家工業化已經完成，而意大利卻正處于傳統農業文明向現代工業文明的轉型時期。所以，意大利內部掀起批判傳統農業文明滯后性的熱潮，由此形成未來主義文學的根本特征：歌頌現代工業文明。意大利作家菲利普·托馬佐·馬里內蒂（1876—1944）是未來主義的創建者，對未來主義在意大利的興盛起到關鍵作用。他通過《未來主義的創立和宣言》《未來主義文學技巧宣言》等宣言的發表，提出了未來主義的主要內容和藝術精神。由宋春舫翻譯的《未來派戲劇的第一種：換個丈夫罷》和《未來派戲劇第二種：月色》就是他的作品。后來，偏愛強權、暴力、戰爭等反傳統方式的馬里內蒂慢慢從詩人蛻變為政客，使得意大利未來主義從文藝團體轉換為政治組織，并在兩次世界大戰的過程中分化為支持法西斯主義的右翼未來主義和反對法西斯主義的左翼未來主義。1913年，馬里內蒂到俄國宣傳未來主義，并受到俄國文藝界的認可和接納。此后，對現實反叛帶有強烈個人色彩的自我未來主義和具有強烈社會責任感的立體未來主義成為俄國未來主義的兩大分流。同年，紀堯姆·阿波利奈爾（1880—1918）發表《未來主義的反傳統》，標志著法國未來主義的誕生。由此觀之，宋春舫等人對西方未來主義文學的誤讀現象明顯。

（二）成因 為厘清宋春舫誤讀意大利未來主義戲劇的根本原因，應當還原其所處的個人語境、文學文化語境、社會語境。

1.留學歸國、肩負外交職責、承擔教學任務的宋春舫，面對新文學運動的漲落，試圖借助當時在西方興起的意大利未來主義戲劇來應對文明戲的衰敗和問題劇的弊端，從而引導戲劇界變革。1910—1916年，宋春舫留學歐洲，此時正值意大利、俄國、法國未來主義文學的發軔期。1919—1921年，宋春舫作為出席巴黎和會和日內瓦和平會議的中國代表團秘書，借機考察“一戰”之后歐洲文學的現狀，發現意大利未來主義戲劇發展勢頭迅猛。1916—1926年，輾轉東部各個高校的宋春舫，為學生傳授現代西方戲劇知識，想要培養出能夠滿足中國戲劇革新需要的接班人。時間緊任務重，宋春舫雖探尋到戲劇革新向外轉的出路，但轉向廣度和深度不精準、不徹底。

2.19至20世紀之交，梁啟超開辟變革中國文學觀念的道路。隨著白話文運動在文學領域的全面發展，主張白話文、反對文言文、主張新文學、反對舊文學的新文學運動以燎原之勢席卷舉國上下，人們開始自覺使用白話文、嘗試創作新文學。由于人們剛剛開始學習和適應白話文、新文學，對于經宋春舫翻譯的、熱衷語言實驗的未來主義戲劇并不感冒。新文學運動與新文化運動相互交織、協同發展。1917年正式登上歷史舞臺的新文化運動標志著國人依托西方資源從物質層、制度層、精神層的漸進覺醒，標志著中國文化的自我追溯、自我總結、自我轉型?！皳y計，從1917年到1924年全國二十三種報刊、四家出版社就發表出版翻譯劇本一百七十余部，涉及十六個國家的七十多位劇作家。被比較集中介紹并產生較大影響的西方劇作家有莎士比亞、莫里哀、蕭伯納、王爾德、契訶夫等，而最有影響的是易卜生。”h1918—1919年，新文化運動的文學陣地《新青年》相繼推出“易卜生專號”、戲劇改良專號，宋春舫、錢玄同、胡適、傅斯年、周作人等人紛紛在此發表文章，論述中國戲劇的現狀與前景。借此，宋春舫引進未來主義戲劇。

3.未來主義戲劇的思想核心是贊美現代工業文明，它脫胎于從以農業文明向工業文明轉型的意大利，這與當時的中國國情不符。20世紀初，西歐各國的國家工業化進程已經完成，正在反思工業文明的負面效應，而受傳統宗教教義和封建君主專制影響的意大利，才全面轉向現代工業文明，并在短期內完成了原始資本的積累和剩余價值的擴大化再生產，成為一個發展中的現代國家。反觀中國，1840—1949年，中國自然經濟開始解體，洋務派創辦了中國最早的近代企業，中國民族資本主義企業艱難崛起。除上海、北京等極少數城市擁有現代工業設備、部門和組織外，其余地方仍然是自給自足的小農經濟模式?？梢?，這種情況無法支撐未來主義戲劇在中國的深遠傳播。

值得注意的是，推動個人選擇、文學文化運動、社會改革同民族危機的日益加深具有緊密關聯。1911—1949年，無論是清朝遺老，還是民國政客；無論是駐守傳統的知識分子，還是留洋海外的文化精英；無論是流離失所的田間農人，還是戰死沙場的將才勇士，他們低眉沉思、埋頭苦干、步履維艱，試圖找到“救亡圖存”的發展出路。故而，前期標榜破舊立新、后期走向“反動”的意大利未來主義戲劇，不能滿足這一時代需求。

三、總結

宋春舫是中國清末民初留學西方的戲劇翻譯家、評論家。面對戲劇轉型問題，他閱覽翻譯舊式新式西方劇本，特別是將意大利未來主義戲劇引入中國劇壇，并認為：未來主義戲劇家所創作的戲劇內容不符合生活實際；戲劇形式過于簡潔的原因是戲劇家的把戲；戲劇情節的可視性來源于戲劇家對宗教觀念的排斥；戲劇影響力只局限于意大利。由于五四新文化運動變革劇烈、情況復雜，他未能準確理解未來主義戲劇的內質和綱要，造成對它的誤讀。講求語言實驗和語言革新、嘲弄傳統、面向未來、贊揚速度與激情、鼓吹現代物質文明的意大利未來主義文學，在實現自我壯大的過程中展現出席卷之勢，不僅影響了其他藝術形式的融合創新，還影響了眾多國家的文藝環境。誤讀現象的成因如下：受西方文學觀和中國新文化運動影響的宋春舫，意識到中華民族到了最危險的時刻，每個人都必須為了個體的生存、集體的安全做出選擇、付諸行動。淡化內容、偏重形式的未來主義戲劇不利于發揮戲劇的社會功能和政治功能，不能直接鼓舞中國民眾揭竿起義、保家衛國，實現“救亡圖存”的民族夢想。

abcdef宋春舫：《宋春舫論劇第一集》，中華書局1923年版，第181頁，第185頁， 第206頁，第207—208頁，第208 頁，第208—209 頁。

g 曾艷兵主編：《西方現代主義文學概論（修訂版）》，北京大學出版社2012年版，第107頁。

h 朱棟霖等人主編：《中國現代主義史1917—2012 》，北京大學出版社2014年版，第99頁。

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基金項目： 本文系國家社科基金《清末民國時期外國文學留學教育研究》 （批準號16XWWOO7） 階段性成果

作 者： 蔡宇莎，北方民族大學文學與新聞傳播學院在讀研究生，研究方向：文藝學-西方文論與比較詩學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com