“女性民俗”視野下臺靜農鄉土小說藝術解析

摘 要： 民俗事象是中國現代鄉土小說中非常重要的表現場域，研讀現代皖籍作家臺靜農創作的鄉土小說集《地之子》發現臺靜農在其鄉土小說中所呈現的民俗事象多是與女性有關的民俗，主要表現在對女子有諸多約束的婚俗以及涉及女性稱謂、衣飾民俗。這些女性民俗在塑造人物形象，構建藝術情節，營造作品環境等方面都發揮著一定作用，具有獨特的審美意義。

關鍵詞：臺靜農 鄉土小說 女性民俗 審美意義

“女性民俗”是女性在自己的歷史發展過程中逐漸形成、反復出現、代代相習的生活文化事象，它包括在漫長的歷史長河中，女性的衣食住行習俗、生產工藝習俗、婚姻禮儀習俗、生育習俗，以及民間信仰、歲時節日及游戲競技等方面的。除了田野調查法外，對文學作品中有關女性民俗書寫的分析和解讀也可起到對女性民俗的研究作用。魯迅開啟了以小說表現民俗、以民俗助力小說的鄉土小說寫作先河，這種敘事方式被后起的鄉土小說家們所傳承。現代皖籍作家臺靜農即為其中的一位。其小說集《地之子》共收錄其短篇小說十四篇，其中十篇都是鄉土小說，而十篇中的《紅燈》《燭焰》《新墳》《拜堂》《負傷者》《蚯蚓們》等六篇中都涉獵了女性民俗書寫。學界已有多篇文獻關注過臺靜農鄉土小說中的民俗事象，但多是著眼于全面性研究，并未有文獻專門指出和闡釋其呈現的民俗多是針對女性的民俗。其作品中女性民俗的書寫，在塑造人物形象、構建情節等方面都起到了獨特作用，具有獨特的審美意義。

一、臺靜農鄉土小說中女性民俗表征

（一）婚姻習俗

1.沖喜 沖喜是一種典型的舊時婚姻習俗，有錢人家的少爺病重時，往往通過辦喜事來驅除病魔，以求病人轉危為安。臺靜農的小說《燭焰》就是對這一婚俗的描寫。吳家少爺病危，托人向翠兒的父母求親，以求達到沖喜的效果。翠兒的父母雖也因吳家少爺病重而猶豫過，最終還是因為吳家家世好以及“女兒畢竟是人家人”的傳統觀念答應了這門親事。但翠兒出嫁沒幾天，吳家少爺就病逝了，翠兒成了寡婦。翠兒也曾哭泣過她對沖喜是極不愿意，但不論她怎樣慘痛的哭，還是敵不過父親一句“女兒畢竟是人家人”。而且，當時周圍的人們都認為沖喜是很平常的事。在父母之命與社會環境的重壓之下，翠兒毫無反抗的余地，只能被“拖送到惡命運的領土去”。

2.賣妻 賣妻，是舊時買賣婚姻的一種形式，即在家庭貧困，無法繼續維持生活的情況下，丈夫可以把妻子賣于他人為妻。在臺靜農的小說《蚯蚓們》里，霓虹縣遇上罕見的荒年，農民們顆粒無收。村民李小向地主討借貸無果，為了一家三口的生計，只能簽字畫押，以“四十串文正”把妻子賣給趙一貴。雖然是李小的妻子不愿意隨他一起逃荒，但也情有可原：逃荒路上兇多吉少，他們還帶著一個五歲的孩子，作為母親，她不敢輕易踏上險途。而且，從賣妻前夜“伊傷心的嘆息”“伊是在啜泣”可以看出她也并不想被賣出。但在那種情形下，她只能像商品一樣，明碼標價，帶著孩子被丈夫賣給別人，以給孩子找到一個可以吃得上飯的家，以給丈夫換來可以維持一段生計的錢。在這里，她看似已經找到了可以糊口的地方，可本質上她已經喪失了作為人的價值與尊嚴。此外，另一篇小說《負傷者》也涉及了賣妻的婚姻習俗。

3.轉房婚 轉房婚指女性在丈夫去世后嫁與丈夫的兄弟或其他男性親屬。臺靜農的小說《拜堂》敘述了哥哥去世一年后，弟弟汪二在同村婦人田大娘與趙二嫂的見證下，與已有四個月身孕的寡嫂汪大嫂在半夜子時偷偷拜堂成親的故事。“同嫂子拜堂成親，世上雖然有，總不算好事。哥哥死了才一年，就這樣了，真有些對不住”，作為當事人的汪二尚且這樣想，村里其他人的看法可想而知。所以汪大嫂是忍著巨大的羞恥與汪二結合的，這從她去求田大娘證婚時尷尬到不知如何開口就能看出。因為“不算好事”，就連拜堂都得在半夜子時偷偷摸摸地進行。即便如此，對汪大嫂來說這種境遇或許都算是不錯的了。因為丈夫去世，她要么守寡到死，要么被夫家賣了，“湊個生意本”。

（二）稱謂民俗

臺靜農小說中的女性形象大多沒有完整的姓名，只是由姓氏加排行拼湊而成。未出嫁的由自己的姓氏加排行構成，如“吳二姑娘”（《紅燈》）；已嫁為人婦的則由丈夫的姓氏加排行組成，如“汪大嫂”“趙二嫂”（《拜堂》）；夫死之后，依附于兒子的名字和身份來稱呼，如“得銀娘”（《紅燈》）。這種在家從父姓、出嫁隨夫姓、夫死隨子名的特殊稱謂，讓女性形象本身的性格特點被淡化，使其自身主體形象變得模糊，而突出其對男性的依附性，反映出“三從四德”觀念下的女性命運史。

（三）衣飾民俗

在臺靜農的鄉土小說中，不同年齡的女性的衣飾各有其特點。年輕女性的衣飾多是顏色鮮艷、款式較穎的，如吳二姑娘的“鳳頭鞋是同小劃船一般地向上翹著”；而年老些的女性的衣飾則往往顏色較暗，如田大娘的“老藍布褂”（《拜堂》）、四太太的“藍布褂”（《新墳》）。

此外，女性在不同的民俗儀式中也要有不同的衣飾。在丈夫出殯時要穿“白服”（白色孝服），《燭焰》中的翠兒就是穿著白服給丈夫送葬；丈夫死后一年雖無需穿白服，但仍要穿白鞋，《拜堂》中的汪大嫂在汪大去世一年時仍穿白鞋。而在拜堂時，哪怕是叔嫂半夜子時偷偷拜堂，也要“穿戴周周正正”“扎頭繩也要換大紅的”，還要戴幾朵花（《拜堂》）。

二、臺靜農女性民俗敘事的審美意義

在臺靜農的鄉土小說中，女性民俗景觀已成為特色鮮明的存在。他對真實的女性民俗進行合理的藝術加工，把女性民俗有機地融入作品，使其在塑造人物形象、構建情節等方面都發揮了獨特的作用，產生了獨特的審美意義。同時，通過女性民俗敘事，還能做到對生活的縱深挖掘，使作品更加貼近生活，真實自然。

（一）塑造人物形象

在《拜堂》中，臺靜農把汪大嫂置于“拜堂”這一特定的女性民俗儀式中，對其在特定場景中的特定言行舉止進行刻畫，從而完成人物形象的塑造。叔嫂拜堂本“總不算好事”，汪二想要“稀里糊涂地算了”；然而汪大嫂卻認為“將來日子長，哈要過活的”，她為積極籌備并一絲不茍地按當地轉房婚的風俗進行拜堂。在這一儀式中，汪大嫂的敢作敢為與堅韌勇敢的品質被凸顯出來，也體現出她具有一定的反抗意識，與汪二自私、軟弱的性格形成鮮明的對比。但當儀式進行到給過世的汪大磕頭時，汪大嫂卻“眼淚撲的落下”，“全身是顫動和抽搐”。在這里，汪大嫂是因為受到了忠貞的女性心意民俗的折磨，覺得自己未能從一而終，無顏面對汪大。這又自然而深刻地顯示了她封建落后的一面與性格中的保守性。臺靜農通過拜堂這一女性民俗，使王大嫂獨特的個性在儀式中得以表現，從而塑造出了具有真實性、立體性、多面性的人物形象。

（二）構建藝術情節

臺靜農鄉土小說在構建情節方面的一大特色就是不受囿于故事的連貫性，而是選取典型場景進行展現，注重對高潮的情節進行描寫。但他這種“橫截面”式的情節讀來卻不顯得滯澀。這其中，以一個完整的女性民俗進行敘事，以女性民俗構建情節起到了很重要的作用。小說《燭焰》采用倒敘手法，主要由吳家少爺出殯、沖喜事宜的商定、沖喜儀式的進行與報喪這四個場景組成，這四個場景都圍繞一個中心：沖喜。小說以沖喜為主線串聯起四個場景，隨著沖喜儀式的進行，小說情節得以發展。因為整篇小說是對一個完整的女性民俗刻畫，以它的發生、發展、演進、結果來構建故事情節，所以雖只是由幾組片段構成，卻仍是情節完整，結構嚴謹。

（三）營造作品環境

民俗化傾向的文藝中，環繞人物并促使他們行動的環境和人物在審美上具有內在一致性。這就是具體的社會民俗構成環境的主要因素和人物的主體活動，集中表現在一些民俗事象的同構認同和相互適應。臺靜農筆下的“羊鎮”即可看作20世紀20年代皖西北地區農村的縮影：宗法父權制度下嚴重的男尊女卑。作家通過對當時現實的女性民俗進行藝術的提取加工，營造出環繞著“羊鎮”人們的作品環境：男尊女卑的性別文化，已成為一種集體無意識，深深地沉淀在人們的心理結構當中。有了這樣的作品環境，生活于其間的人物的主體活動就有了依托。于是賣妻成了合理的謀生手段，沖喜成了救治病人的常見途徑。在這里，女性民俗在營造作品環境中產生重要的審美意義，它使人物的主體心理和經由民俗所營造出的作品環境達到物我交融，化合為一個有機的整體。

三、結語

在自身經歷與時代影響的綜合作用下，臺靜農在其鄉土小說創作中融入了大量的女性民俗：對多種婚姻形態的書寫，生動地描繪出皖西北地區一些獨特的婚嫁風俗；作品中一幅幅生動的鄉村女性生活畫卷，則較為客觀地展現出當地女性的生存狀態與精神面貌。這帶有時代和地域的烙印的描寫，對我們了解皖西北地區的女性民俗內涵有著積極意義。而恰到好處的女性民俗的描繪又產生了獨特的審美意義，為我們提供了以民俗事象為題材進行創作的成功的藝術處理經驗。

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基金項目： 2018年安徽農業大學人文社會科學學院省級大學生創新創業訓練計劃項目，課題號：201810364113

作 者： 孫楚穎，安徽農業大學本科生，研究方向：漢語言文學。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com