《世說新語》中的圍棋描寫及其內涵

摘 要： 圍棋的起源很早，流傳至今，一直深受人們的青睞。在魏晉時期，圍棋不僅僅是一種娛樂活動，它與弈棋者的身份、氣質相契合，被賦予了高雅的文化內涵。圍棋與魏晉名士通過雙向互動，達到彼此成就的高度。通過考察《世說新語》中的史料，進一步發掘圍棋的深層內涵。

關鍵詞：圍棋 手談 坐隱 忘憂 雅量

圍棋是一種極富智慧的活動，是魏晉南北朝時期一種精神外化的產物，它能使人獲得精神上的自由、思想上的解放。圍棋中蘊含的思想和內涵，歸根結底是對弈者本身所具有的思維和觀念。魏晉士人深受老莊哲學的影響，因而這一時期圍棋也蘊含了這種玄遠曠達、逍遙自在的特質。圍棋也就有了“手談”“坐隱”“忘憂”的別稱。

一、圍棋與清談

清談是魏晉名士所熱衷的日常活動形式之一，也是構成魏晉風度必不可少的一個條件。清談的形式，從廣義來講，可以分為口談和筆談兩種。“當長于口談和長于筆談的二人交鋒于談場時，口談者必然勝出……總之，清談中的口談占據了上風，清談無疑是以口談為主，清談宗主也都是以口談取勝”a。魏晉清談雖以口談為主，但還有一種別致的清談方式，即為“手談”。

《世說新語·巧藝》第10條記載：“支公以圍棋為手談。”b支道林把圍棋視作“手談”，由此可見支道林認為圍棋是一種別致的清談方式。清談是魏晉士人極為推崇的一種日常活動，將圍棋與清談并舉，可見這一活動在士人心目中的地位與流行程度。圍棋不僅僅是一種消遣娛樂，更是一種風雅的活動。對弈的兩人以手代口或以手代筆，進行一種無言的交流。正如《莊子·外物》所言：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”“手談”很好地詮釋了“言”與“意”之間的關系，對弈的二人跨越“言”的層面，進入一種無言的“意”的交流。

二、圍棋與坐隱

現實的束縛促使士人尋找精神的解脫，老莊超越俗世的隱逸與逍遙思想便受到魏晉士人的重視與推崇，深受他們喜愛的圍棋也具有了超然物外的精神境界。同樣在《世說新語·巧藝》第10條：“王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。”c圍棋又有了“坐隱”這一雅稱。

隱逸的方式有很多，東晉詩人王康琚《反招隱詩》寫道：“小隱隱林藪，大隱隱朝市。”隱于山林是身隱，而隱于朝市是心隱。圍棋被稱為坐隱，便是這種“大隱隱朝市”的心隱。士人通過弈棋從而達到心隱，達到精神上的自在逍遙。《莊子·逍遙游》云：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！” d莊子追求的是無窮無盡的精神的逍遙，雖身處塵世間卻能游心于外的極大自由。心靈的自由才是生命的最高意義，圍棋成為士人追求精神自由的一種外化形式，不斷地吸引著士人的青睞。

真正的隱是達到一種物我兩忘、怡然自樂的精神境界，也就是“心隱”，這才能使心靈得到真正的升華。只有超脫于凡塵俗世的束縛，方能像陶淵明一樣，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”。

三、圍棋與忘憂

圍棋就其本質而言是一種娛樂游戲，但它的載體是人。魏晉時期因有名士的介入，圍棋被賦予了高雅的內涵。圍棋是兩人對弈，不僅娛己，還能娛人。魏晉名士“在一片放浪形骸的社會風氣下，他們厭倦了儒家的綱常名教，游樂意識覺醒，重新確立了‘游戲的價值，把一切足以引起人的精神愉悅的活動都稱為‘戲。在這‘戲中盡情地作仙界之游。帶給人無限快樂的圍棋，也就超越了功利，回歸到它的本來面目：游戲” e。圍棋作為游戲，人們對它的認識經歷了一個從看山是山、看水是水到看山不是山、看水不是水、最后看山是山、看水是水的過程。魏晉士人的這種超越功利的游樂意識是人的內心覺醒的體現。圍棋能使人在紛紛擾擾的俗世中解脫，樂而忘憂，怡情養性。

《晉書·王戎傳》 記載：“戎在職雖無殊能，而庶績修理。后遷光祿勛、吏部尚書，以母憂去職。性至孝，不拘禮制，飲酒食肉，或觀弈棋，而容貌毀悴，杖然后起。” f竹林七賢之一的王戎在母親去世后“不拘禮制，飲酒食肉，或觀弈棋”，表面上看似不孝，但他因思念母親以致“容貌毀悴”，可想而知，他的內心該是何等的悲痛！王戎觀人弈棋，全身心地沉浸于棋盤之中，轉移注意力，忘記了現實的憂慮。

《世說新語·巧藝》第10條注引《語林》曰：“王以圍棋為手談，故其在哀制之中，祥后客來，方幅會戲。” g“祥”是古代的喪祭名稱，指父母去世后的祭禮，一周年祭為小祥，兩周年祭為大祥。《儀禮》共十七篇，其中《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》這四篇有關喪禮喪服的記載，對服喪期間人們的行為舉止是有規定和約束的。王坦之雖以禮法自處，但在“祥”后便弈棋，進行娛樂活動，有背禮法，這充分顯示了他的曠達。他想借助圍棋的力量逃離現實的痛苦，緩解心中的憂慮。

四、圍棋與雅量

雅量是魏晉士人最看重的一種風度，這種風度也與弈棋這一活動相互融合、相互滲透。謝安在面對國家生死存亡的時刻，他能夠鎮定自若，從容應對。顧雍和裴遐在面對個人生死榮辱之際，內心堅毅隱忍，表面上卻從容優雅。

《世說新語·雅量》第35條記載：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：‘小兒輩大破賊。意色舉止，不異于常。” h淝水之戰事關國家生死存亡，謝安擔當大任，內心的壓力定是常人的數倍。然在敵眾我寡、眾人心慌意亂之時，謝安卻能面無異色，弈棋如故。縱然只是表面強裝鎮定，也非常人所及。或許正是這一份鎮定自若的神情，才使軍心不亂，士氣高漲，贏得勝利。這也將謝安的魏晉風度、大將之風的人格魅力展現得淋漓盡致。雅量是魏晉士人極力追求的一種風度，無論身處何時，面對何事，都悲喜不形于色，神色一如往常。《世說新語·雅量》共42條，其中有10條涉及謝安，可見他將雅量這一魏晉時期的理想人格狀態發揮到極致。

顧雍是三國時期吳國的大臣，擔任吳國丞相時對于文武大臣的任命能做到“隨能所任”，不以個人的好惡作為選擇的標準。他在情感中能做到克制隱忍，有敏銳的觀察力，是一個見微知著的人。這與他喜歡下圍棋不無關系，透過棋局洞察世事。《世說新語·雅量》第1條記載：“豫章太守顧劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚屬自圍棋，外啟信至，而無兒書，雖神氣不變，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方嘆曰：‘已無延陵之高，豈可有喪明之責！于是豁情散哀，顏色自若。”i白發人送黑發人的喪子之痛讓他“以爪掐掌，血流沾褥”，即便遭受這樣的打擊，他仍然在賓客面前下棋如故。直到賓客散盡，他才哀嘆道：“已無延陵之高，豈可有喪明之責！”隨后又心曠神怡，與常無異。顧雍在眾人面前堅毅隱忍的品德，是他自身修養的體現，是他面對生死時表現出的雅量，其心胸氣度著實令吾輩敬仰！

裴遐是西晉著名的玄學家，氣度恢宏有雅量。在《世說新語·雅量》第9條中記載：“裴遐在周馥所，馥設主人。遐與人圍棋，馥司馬行酒。遐正戲，不時為飲，司馬恚，因曳遐墜地。遐還坐，舉止如常，顏色不變，復戲如故。王夷甫問遐：‘當時何得顏色不異？答曰：‘直是暗當故耳！” j他忍常人所不能忍，對別人的無禮行為視而不見，表現出他的雅量與隱忍，這與弈棋時需要全身心投入有著密切的關系。圍棋可以使人修身養性，學會克制自己的情緒。

圍棋最大的特點和最精妙之處就在于變化之中，世界萬物本就處于一個永恒的變化、發展之中，魏晉士人從圍棋中領悟到了世事無常、瞬息萬變的哲理。顧雍兒子去世，面對突如其來的重大變故，他們卻能“弈棋如故”。斐遐遭人侮辱卻面不改色，“復戲如故”。他們的行為舉止大異于常人，在任何情況下都不為外物所動，死生、榮辱、得失皆從容而優雅地面對，這實在是表現出魏晉士人的雅量。

綜上所述，《世說新語》中保存下來的關于圍棋的記載，供后世不斷地研究揣摩。圍棋也從最初的教化功能，逐漸上升到體現魏晉名士精神修養的層面。魏晉圍棋之風的盛行為圍棋在后世躋身“琴棋書畫”四大藝術修養奠定了基礎。

a 李修建：《風尚——魏晉名士的生活美學》，人民出版社2010年版，第130頁。

bcghij余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局2018年版，第794頁，第794頁，第794頁，第412頁，第377—378頁，第388—389頁。

d 〔戰國〕莊子：《外物》，〔西晉〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局2017年版，第492頁—493頁。

e 何云波：《圍棋與中國文化》，人民出版社2001年版，第12頁。

f〔唐〕房玄齡：《晉書》，中華書局1974年版，第1233頁。

參考文獻：

[1] 房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[2] 何云波.圍棋與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[3] 寧稼雨.從《世說新語》看圍棋的文化內涵變異[J].大連大學學報，2007（4）.

[4] 李修建.風尚——魏晉名士的生活美學[M].北京：人民出版社，2010.

[5] 郭永勤.魏晉棋文化探尋——以《世說新語》為中心的考察[J].牡丹江師范學院學報（哲學版），2014（5）.

[6] 郭象注.成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2017.

[7] 余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2018.

作 者： 李雪，浙江工商大學在讀研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com