馬克思時間觀視域下新時代人民美好生活的探析

張星星

（華南理工大學馬克思主義學院，廣東 廣州510641）

習近平在黨的十九大報告中明確指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾?！盵1]“物質文化需要”向“美好生活需要”的這一轉變，表明了美好生活成為了新時代人民的共同追求，如何實現人民的美好生活則自然而然成了黨和國家面臨的重大任務。在此發展背景下，美好生活也成了國內學術界研究的熱點問題。縱觀近五年學術界對美好生活的研究主要集中于以下幾個方面：一是對美好生活的生成背景、內涵界定、現實意義及實現路徑等客體性方面的研究，較少涉及主體性因素；二是其研究視野多在政治領域，結合哲學、倫理學、社會學等。其他學科去研究美好生活的目前還寥寥無幾；三是缺少對實現美好生活的困境和價值建構的分析。因此，本文從馬克思的時間觀出發，重視人的主體性作用，不僅分析了勞動時間和自由時間對實現美好生活的關鍵作用，而且對物化勞動時間、異化自由時間和虛擬時間在美好生活實現過程中所面臨的困境進行了深入探究并提出了解決其問題的價值建構。把握時間的屬人本質、突顯時間的價值特性、轉化時間的現實意義成為了新時代人民實現美好生活的應然要求。

一、物質基礎：勞動時間為新時代人民美好生活的實現奠定了根基

時間作為一個意蘊豐富的范疇，在不同時期不同領域有不同內涵。傳統哲學教科書一直把時間作為物質運動的存在方式之一，而在馬克思的哲學思想中，時間和人的實踐活動緊密聯系。馬克思堅持唯物史觀，把人的實踐活動作為理解時間的基點，完全超越了對客觀存在的自然時間的理解。在最初生產力落后的自然經濟條件下，人類的生產生活受限于自然界，人們必須以生命活動的全部時間從事勞動，才能勉強維持生存，因此，生存就成了勞動的唯一直接目的，即勞動時間成為人類生存的時間。

根據馬克思的三大社會形態，馬克思將勞動時間劃分為必要勞動時間和剩余勞動時間。馬克思在《資本論》中寫道：“形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。體現在商品世界全部價值中的社會的全部勞動力，在這里是當作人類同一的勞動力，雖然它是由無數單個勞動力構成的。每一個這種單個勞動力，同別一個勞動力一樣，都是同一的人類勞動力，只要它具有社會平均勞動力的性質，起著這種社會平均勞動力的作用，從而在商品生產上只使用平均必要勞動時間或社會必要勞動時間”[2]。

社會必要勞動時間是指“在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！盵3]可見，必要勞動時間是為了滿足人的某種需要所必須付出的勞動和時間，從人的生存意義上講，它是維持人類肉體生存和發展的必要條件，也是實現新時代美好生活的物質基礎。換句話說，必要勞動是維持勞動者、領導者及全世界人類生存的活勞動，沒有它，人類社會將走向滅亡。用馬克思的話說，就是“我把進行這種再生產的工作日部分稱為必要勞動時間，把在這部分時間內消耗的勞動稱為必要勞動。這種勞動對工人來說所以必要，是因為它不以他的勞動的社會的形式為轉移。這種勞動對資本和資本世界來說所以必要，是因為工人的經常存在是它們的基礎。”[4]

剩余勞動時間是隨著生產力的發展和科學技術的進步而出現的?！笆澜缟弦磺惺挛锒继幵谟啦煌Ｏ⒌刈兓l展之中，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡?！盵5]從過去的原始社會到如今的社會主義社會再到將來的共產主義社會，這是人類社會發展的必然趨勢，也是生產力提高的必然結果。不管是資本主義社會大機器的使用還是如今人工智能等眾多高科技產品的悄然問世，都極大地提高了生產效率，勞動產品的質和量都有了全新的提升。生產的發展使產品的過剩成為普遍現象，這標志著剩余勞動時間的出現成為可能。在某種程度上，這種剩余勞動時間就是從事勞動生產以外的時間——自由時間，也為一部分人的全面自由發展提供了條件。正如馬克思所言：“只要實際勞動的居民必須占用很多時間來從事自己的必要勞動，因而沒有多余的時間來從事社會的公共事務——例如勞動管理、國家事務、法律事務、藝術、科學等等的時候，總是必然有一個脫離時間勞動的特殊階級來從事這些事物?！薄耙恍┤丝苛硪恍┤藖頋M足自己的需要，因為一些人得到了發展的壟斷權”，這也間接推動了人類的發展與進步，為構建美好生活奠定了基礎。

總而言之，必要勞動時間為人類的發展和美好生活的實現提供了必要的物質基礎，而剩余勞動時間使一部分人擺脫了生產勞動的牢籠，因此，這部分人的能力、興趣和愛好得到更好發展。當然，人的自由全面發展將作為最大的生產力反作用于人的生產勞動，生產更多的過剩產品，使更多人從必要勞動中解放出來，以此循環，直至全人類的解放和發展。這與新時代的人才強國戰略有異曲同工之妙，是新時代實現中國夢和建設富強民主文明和諧美麗的社會主義國家的“助產婆”。

二、重要契機：自由時間為新時代人民美好生活的實現帶來了機遇

在馬克思的哲學理論中，時間被劃分為勞動時間與自由時間，勞動時間又由必要勞動時間和剩余勞動時間構成。隨著科學技術和生產力的發展，剩余勞動時間逐漸取代了必要勞動時間，自由時間的在場代替了剩余勞動時間的作用。從唯物辯證法的角度來看，這是一個否定之否定的過程。換言之，自由時間的出現是人類社會發展進步的標志。自由時間又有“自由支配時間”與“非自由支配時間”之別?！胺亲杂芍鋾r間”是指人的吃飯、睡覺等維持人的基本生存所需的時間；“自由支配時間”則是用來發展自身能力、興趣、愛好和提升個人修養等時間。誠如馬克思所說：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間。”這是從人的發展角度來定義時間的本質，這里的“時間”主要是自由時間，因為個人的主體性、發展性及價值性的實現需要一定的自由時間為前提條件，沒有自由時間就沒有人的自由全面發展，新時代對美好生活的追求同樣需要充足的自由時間。

（一）自由時間能夠“無微不至”，有利于實現新時代人民對美好生活追求的全覆蓋

習近平總書記在黨的十八大報告中明確指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。可見，人民對美好生活的追求成了黨和國家在新時代一切工作的立足點和出發點，正如十九大報告中所提出的“新三步走戰略”致力于實現全體人民對美好生活的追求。要使新時代美好生活成為全體社會成員的共同追求，就要使自由時間成為人們生活中的“必需品”，通過發揮自由時間“無微不至”的作用，構建“人人參與、人人盡力、人人共享”的美好社會，實現美好生活在新時代全方位、多維度、各樣化。

在自由時間中，時間是人的積極存在。個人通過實踐活動能夠發揮自己的主體性作用，滿足自己的物質需要和精神需要，從而為實現美好生活的全方位覆蓋提供條件。“自由時間”在新時代能否展開具有關鍵性作用，因為在自由時間里，人類才會從事一些促進社會進步、提高自身能力的活動。“畢竟倘若沒有自由時間的話，就不存在用于‘閑暇’的時間，不存在用于諸如國家的管理之類的‘非直接的生產活動’，當然也更不會發展出用于諸如藝術、科學等方面的‘人的能力和社會的潛力’。”[6]可見，自由時間的作用不僅僅限于人們基本物質生活需要的滿足，更在于對精神享受、能力提升、興趣培養等各方面提供前提條件。正因此，習近平才就這一層面發表自己的意見。他指出：“人民對美好生活的需要日益廣泛，不僅僅對物質文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求也日趨增加?！盵7]由此從一定意義上看，“自由時間”已上升為人民全方位追求美好生活的一個必要不充分條件。只有對自由時間的合理支配和利用，才能使其成為實現美好生活的充分條件?！叭绻Y本不再存在，那么工人將只勞動6 小時，有閑者也必須勞動同樣多的時間。這樣，所有的人都將有自由時間，都將有可供自己發展的時間”[8]，“個性得到發展……由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發展。”[9]按照馬克思的觀點，只有當自由時間能夠“無微不至”，既關心人的生產領域，更傾心于人的自由全面發展時，才有利于實現新時代美好生活的全面覆蓋。

（二）自由時間能夠“精準滴灌”，有利于實現新時代人民對美好生活追求的針對性

新時代的美好生活提出以后，如何構建和實現是大有學問的。一些人固守傳統時間觀念，以中華民族傳統美德——熱愛勞動為榮，這種形而上學的態度致使一部分人固執的沉迷于追求物質生活，忽略了個人興趣、能力、修養等其他方面的發展。另外，由于當今世界競爭壓力的激烈，一部分人過分追求虛榮的外表，打著向“錢”看起的旗幟，逼迫自己參加各種培訓班使自己成為“全能型”人物以便走向“錢”列，當然，他們的子女也是難以幸免的。殊不知，這種傳統勞動觀念和當代的虛榮心追求雖然豐富了他們的物質內容，但也致使許多“單向度人”的誕生，這與新時代所追求的人的自由全面發展相背而馳。要想更好更快地實現人的自由全面發展，讓每個人都能“享有人生出彩的機會”、“夢想成真的機會”以及“同祖國和時代一起成長與進步的機會”[10]，就要合理利用自由時間，力避“千書一面的‘大一統’、千人一面的‘一般齊’”，緊跟時代步伐，與時俱進的發展自己，將“漫灌”與“滴灌”相結合，做到因時、因人、因趣發展個人才能，從而提高人才培養的針對性和親和力。

在自由時間中，時間是人生命的尺度。時間不僅是現實的人生命長度的尺度，更是人的生命寬度的尺度，即人生價值的尺度。倘若一個人從生下來到死去，只是為了生存而活著，那他的一生可以毫不夸張地說猶如行尸走肉一般。正如司馬遷曾說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這句話彰顯了人生的價值和意義。當然，在這里主要強調的是不同的人如何在屬于自己的自由時間里更好地實現自己的人生價值——自由全面地發展自己。歷史“不過是追求著自己的目的的人的活動而已”[11]。馬克思的這句話表明每個人的現實活動都是朝著自己的目標邁進的，目標的差異也使每個人對自由時間利用的不同，因此，每個人都可以根據自己的興趣、愛好去培養自己的各方面能力、提高自己的素質和修養，這切實符合當今社會所倡導的專業化人才培養。正如馬克思所說：“自由時間的涌現，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵12]又說：“那時財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。”[13]馬克思的這些論斷仿佛預測著未來共產主義“私有制”的再現，這里的“私有制”不同于資本主義社會的血腥內涵，而是自由時間歸私人所支配的人性化升華。因此，每個人在屬于自己的自由時間里可以根據自己的興趣、愛好去展現自己的本質力量。此外，自由時間中的勞動也具有自由的性質，是“‘完整的主體’使我從全部才能的自由發展中產生的創造性的生活表現”，在這里，分工不再具有強制色彩，而是從興趣和愛好出發，這對于推動人的全面發展、實現新時代美好生活的“屬己性”創造了條件。

三、現實困境：時間的“物化”和“異化”對新時代實現人民美好生活的沖擊

“時間是馬克思社會發展理論的根本性范疇”[14]，古爾德的一句話道出了時間在馬克思理論中的重要地位。勞動時間為人類社會的發展奠定了物質基礎，自由時間為人的自由全面發展提供了必要條件，但是由于信息技術的提升、智能終端的普及、物質利益的誘惑，勞動時間的物化、自由時間的異化和虛擬時間的出現進一步影響并重構著主體的思維方式、行為方式和生存方式，制約著美好生活建構的效果。

（一）勞動時間的物化影響了對新時代人民美好生活的認知

物化勞動一直是學術界研究的熱點話題，然后，當今學術界對物化勞動時間的研究可以說寥寥無幾。物化勞動時間則是馬克思在深入研究資本主義的社會現實中提出來的。所謂“物化勞動時間”是指在資本主義社會中人們最主要的實踐活動，是資本主義生產方式下的生產勞動，以這種實踐活動為基礎，人們的時間主要表現為商品生產的“物化勞動時間”。“物化勞動時間”的產生與資本主義社會商品的基本屬性密切相關。資本主義社會的商品不僅僅是為了滿足自己的需要，更是為了交換獲得價值增值，那么不同種類商品要獲得交換，就需要尋找一種可通約的共同存在物。馬克思指出，價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，為一切商品所共有，因此自然而然便成了交換的標準和依據。由于商品的價值是由必要勞動時間來決定的，這樣，“每一個商品都等于一定勞動時間的對象化。它的價值，即它與其他商品相交換或其他商品與它相交換的比例，等于在它身上實現的勞動時間量”[15]。如此一來，靜止的、以結果形式出現的“物化勞動時間”就成了商品之間相交換的依據和尺度，也成了衡量一切價值的標準?？v觀當今社會主義市場經濟條件下，“物化勞動時間”也是普遍存在的。例如現在大家討論比較火熱的996 工作日就是“物化勞動時間”的典型表現。沒有補貼，沒有加班費，也不允許請假，勞動者的屬己時間完全異化為了屬他時間，從而喪失了自由發展的基礎。特別對于一些沒有文化的農村人口，為了擺脫受自然災害限制的生活，不得不把自己的勞動力廉價出賣給“資本家”。一些工廠為了生產更多產品，經常讓工人熬夜加班，這不僅嚴重損害了勞動者的身體健康，也嚴重影響了勞動者的全面發展。正如馬克思所說的，勞動者的時間全部表現為勞動時間，他們的“身體垮了，心智也變得如野獸一般”[16]。同時，一部分人勞動者只是把自己當作整個勞動過程的被動參與者，勞動積極性不高且效率低下，因此，他們的自我本質力量即主體性被“物化勞動時間”這個客體所掩蓋，從而變成單純服務于經濟發展和財富增長的工具。總之，這種時間與人的本質是相悖的，不利于人的全面自由發展，因此對“物化勞動時間”的批判成了構建新時代美好生活的首要條件。

（二）自由時間的異化扭曲了對新時代人民美好生活的認真

自由時間滋生于剩余勞動時間，但又不同于剩余勞動時間。如果說剩余勞動時間只是為資本家提供了發展權的壟斷，而自由時間則是屬于全體人民接受教育、發展智力、履行社會職能、進行社交等所擁有的時間。正如馬克思所說，“自由時間”指的是全部社會時間中除去勞動時間以外的那部分時間，即“每個個人和整個社會可以自由支配的時間”[17]。隨著生產力的發展和科技的進步，大部分人們逐漸從繁重、枯燥無味的勞動中解放出來，這就意味著人們將擁有更多屬于自己自由支配的時間來發展自己的興趣、愛好、特長和能力，也將有一部分人從事較高級的活動，比如國家管理、社會管理和法律事務等等。但是理想很豐滿，現實卻很殘酷。現代社會一部分人尤其是青少年經常把屬于自己的空閑時間用于各種游戲、影視及KTV 等娛樂和游玩，殊不知在追求感官快樂的背后其實透露他們對生活、學習的迷茫和無知。根據一項調查，不僅近80%的青少年沉迷抖音，而且從3 歲的兒童到年邁80 歲的老年人同樣把自己的閑暇時間花在抖音等娛樂軟件上，這就是為何最近幾年青少年近視度數增加和身體素質下降的原因之一。曾經有一個關于閱讀的報道，猶太人平均每人每年閱讀64 本書，而我國人均閱讀僅有4.66本?？梢?，我國國民自由時間異化和物質化的嚴重性，這些人認為人生的享受在于擁有物質財富的多少，在于感官的享受，從而忽略了對精神層面的提升。這對于培育專業化人才、提升國民整體素質和修養是一種挑戰。

（三）虛擬時間弱化了對新時代人民美好生活的認同

虛擬時間是伴隨數字化、信息技術和網絡傳媒的盛行而出現的。從本質上來說，虛擬時間是現代科技的產物，在很大程度上依賴于人腦意識。隨著現代科學技術的發展，時間的發展也發生了相應的變化，變革了人民的生活學習工作方式。進入新時代，人們生活水平提高的同時也伴隨著巨大的生活壓力，特別對于北上廣等一些一線城市的人們來說，經常為了物質追求熬夜加班，參加各種培訓班，使得自己的空閑時間物質化，長此下去，一部分人就會對現實生活產生一種煩躁與逃避狀態，從而沉迷于虛擬時間，因為人在此種虛擬時間中能夠尋找使自身放松和愉悅的情景。然而，從人生存的直觀空間來看，虛擬世界終究不是現實的真實世界，只有真實的社會時間才能體現人的本質存在的特性。處于虛擬時間中的人往往沉迷于模仿活動、電影視劇人物表演、網絡游戲等虛擬場景不能自拔，失去了自我認同的意識，其主體也不再具有反思精神，從而失去了最真實的自己。在他們那里，虛擬時間被賦予人生享樂的積極意義；反之，現實的時間則成了無趣、煩躁的同義詞。對此，巴蘭和斯威齊指出，對于某些人而言，自由時間“不再是表示一個人想要做的事情，以別于他工作中所必須做的事情，在越來越大的程度上它只是意味著無事忙。”

四、價值建構：新時代對實現人民美好生活的對策探討

要使人民對美好生活的追求在新時代中落細落小落實，真正發揮價值引領作用，使其內化為人們的精神追求，外化為自覺行動，就要以馬克思的時間觀為基礎，審視自由時間在新時代美好生活建設過程中的機遇與挑戰，正確認識并合理利用勞動時間與自由時間，將其價值發揮到新時代人的自由全面發展上來。

（一）把握時間的屬人本質，強化美好生活的人格世界

時間作為人的積極存在，具有生命性、能動性和創造性。從傳統哲學教科書的“時間的物質本體論”和“時間的辯證法”來看，時間是運動著的物質的存在形式，是無限性和有限性、連續性和間斷性的統一。李洋對上述時間觀進行深究和辨析，從馬克思的視角來定義時間內涵，他認為時間是指向人的生存、發展、價值以及自由，是一個動態發展的過程。如此，馬克思的時間觀不再是靜止的、相對的固態時間，而是隨著人類的社會實踐活動變化發展的動態時間?？梢哉f，沒有人的社會實踐便不會有時間的生命性，時間與現實的人的實踐活動密切相關。通過這一表達，我們可以深刻體會到馬克思的時間理論所具有的實踐本質。在馬克思看來，時間的實踐本質是指作為主體的人所具有的能動性和創造性。當然，這里的能動性和創造性是指生活在一定社會歷史條件下的人所具有的主動認識世界、改變世界的實踐活動。在新時代，人們對世界的認識和改變逐漸從物質領域轉向精神層面，社會主義初級階段主要矛盾從“物質文化”向“美好生活”的轉變就是對“物化勞動時間”最好的遺棄。新時代的美好生活就是要實現人的自由全面發展，實現人的自由全面發展就要逐漸“擺脫自然時間的直接制約，而愈來愈受到社會時間的影響”，這里的“社會時間”主要指屬于人的生命本質的積極的、能動的和創造性的實踐活動，抓住人的實踐活動就是對時間屬人本質的最好把握。因此，美好生活的真諦不在于對個體“功能化的肉體存在”的過分迷戀，也不在于物質欲望、經濟沖動和肉體享樂的無休止釋放，其實質乃是人的自由全面發展的時代表達。

（二）突顯時間的價值特性，規范美好生活的應然世界

古希臘亞里士多德曾說：“人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存”，這也是新時代美好生活的應然狀態。在《工資、價格和利潤》中，馬克思將時間表達為“人的生命尺度”，這就說明，他所理解的時間與現實的、社會歷史中的人分不開。所謂“人的生命尺度”，是指作為主體的人的生命長度、寬度和厚度，這主要體現在人在實踐活動中用時間來衡量人的生命的限度、價值和意義。時間既然是“人的生命的尺度”，就意味著它不能與人的自由時間相脫離，只有通過自由時間才能獲得其價值性確證。如此，馬克思視野中的“人的生命的尺度”不再僅僅是指人的生命的長度，更重要的是人在有限的生命中所實現的人生價值和意義。通過這一表述，我們可以深刻體會到馬克思的時間理論所具有的生命意義。在馬克思看來，人的生命不僅僅在于量的表達，更在于質的確認，因為人的生命總是關乎價值和意義，人總是想通過自身的智慧和能力去突破有限的生命世界，從而領會生命的意義。當然，人的生命價值的實現離不開自由時間的擁有，特別是對自由時間的合理安排和利用。可以說，沒有自由時間，人們的生命還“不如一頭役畜”[18]，他們擁有的只能是“名義人生”，而非“實際生命”。正是對自由時間的正確認識和合理利用，人們才擺脫“自由時間的異化”，將曾經虛度的自由時間用來造就更好的自己，從而散發出強烈的“屬己性”“為我性”和“價值性”。在此意義上，我們可以說自由時間是衡量生命和財富的尺度，“財富……是每一個個人和整個社會可以自由支配的時間”[19]，抓住自由時間便是抓住了財富。

（三）轉化時間的現實意義，打開美好生活的本然世界

在揭示了時間的實踐本質和生命意義之后，馬克思以人的具體活動形式為基礎將時間分為不同種類。其中，即包括宏觀的勞動時間和自由時間，又包括微觀的必要勞動時間、剩余勞動時間、自由支配時間和非自由支配時間等等。隨著生產力的普遍發展和科學技術的普遍滲透，虛擬時間逐漸成為一部人發展的空間，因為在馬克思看來，時間是人的發展空間，虛擬時間內含于時間之中，這就意味著不同的人可以選擇不同類型的時間去造就獨一無二的自己。李洋指出，“美好生活通過為人民群眾提供更優越的物質條件和更多自由時間，它所要達到的實際是個人的需要、才能、享受、生產力等等的普遍性”[20]，換句話說，時間的價值意旨是實現人的理性和感性、物質和精神的協調發展，包括豐裕的物質生活、權利得到有效保護的心安生活、人格得到尊重的平等生活、美德受到敬重的道德生活、個性得到完善的自由全面發展生活，這才是新時代美好生活的本然狀態。為了使一部分人自愿擺脫虛擬時間的窠臼，清醒認識到現實生活的真正美好之處，不僅要給人們提供更滿意的收入、更好的教育和更優美的環境等等，更重要的在于加強社會主義核心價值觀引領，引導人們樹立正確的人生觀、價值觀，合理利用自己的自由時間發展自己的興趣、愛好和特長，給人們營造一個輕松愉快、和諧有序的環境造就更優秀的自己。只有這樣，每個人才能成為實現自我全面發展的“另一個主體”，并“作為最大的生產力反作用于勞動生產力”[21]，推動人類向更加美好的生活前進。