《補五代史藝文志輯考》訂補十一則

滑紅彬

（九江學院廬山文化研究中心，江西 九江 332005）

張興武教授所著《補五代史藝文志輯考》以清代顧櫰三《補五代史藝文志》為基礎，旁參宋祖駿《補五代史藝文志》、徐炯《五代史記補考·藝文考》、陳鱣《續唐書·經籍志》、汪之昌《補南唐藝文志》、唐圭璋《南唐藝文志》等著作，并廣泛參考歷代書志題跋、文史典籍，對五代藝文志詳加考述。該著作網羅宏富，去取精嚴，博大精粹，用力甚鉅，堪稱迄今五代藝文志研究的集大成之作。張培峰教授《評〈補五代史藝文志輯考〉》一文論之甚詳，允為定評［1］。然智者千慮，或有一失。正如張興武教授在《后記》中所說：“文獻資料的溯源與考訂向來難有終點，本書所該涉者亦當如此。……只要能使《補五代藝文志》更臻完善，雖只字片語也值得期待。”［2］因此，筆者就目力所及，以廬山文獻為中心，略作訂補，以供采擇。

1 增補五代藝文條目兩則

1.1 《五杉練若新學備用》三卷。僧應之撰。

僧應之有《四注金剛經》一卷，《補五代史藝文志輯考》已著錄。

按，僧應之，俗姓王，南閩人，舉進士不第，出家為僧。保大年間，授文章應制大德、賜紫。傳見馬令《南唐書》卷二十六。陳舜俞《廬山記》卷一：“次五杉閣，五杉喬茂合抱，瞰以危閣。南唐西山僧應之嘗結庵于五杉之間，保大中，為元宗所遇。作《五杉集》行于世，桑門備用之書也。今子孫在東林，猶藏其手澤。”［3］

按，今日本駒澤大學圖書館藏有朝鮮重刊本《五杉練若新學備用》三卷，卷中、卷下首、卷下末均題《五杉練若新學備用》，卷上尾題《五杉集》。卷中、卷下首題下各有“廬山東林病釋應之述”“病釋應之述”款。據此，《五杉練若新學備用》即所謂《五杉集》是也。該書卷上《家誨》云：“制《家誨》一篇附之于此，免冀遺落。即壬戌年夏四月。”［4］壬戌年為建隆三年（962），因此推知此書成于南唐時，而《補五代史藝文志輯考》未收錄，宜據此補入。

1.2 《華嚴別論》十卷。僧行因撰。

陳舜俞《廬山記》卷一：“巖上巨石偃若指掌，故名佛手。南唐元宗時，有僧行因住此巖三十年，制《華嚴別論》十卷，詔命不赴。”［3］

僧行因，嗣法于曹洞宗鹿門處真禪師，傳見《宋高僧傳》卷一三《周廬山佛手巖行因傳》：

釋行因，不詳姓氏，雁門人也。游方問道于江淮，見廬山北有巖，遙望如垂手焉，手下則深邃可三五丈許。因獨棲禪觀于其中。偽唐主元宗聞之，三征召不起。巖中夜闌，有異鹿一臥于因之石屋之側，又錦囊鳥一伏宿于石壁下，二物都無驚怖。因不度弟子，有臨庵僧為之供侍。一日小疾，謂侍僧曰：‘卷上簾，我去去。’簾方就鉤，下床三數步間立，屹然而化，春秋七十許。元宗命畫工寫真，而阇維收遺骨，白塔在巖背焉。初，因傳禪法于襄陽鹿門山，尋為元宗堅請，于棲賢寺開堂唱道，不及期月，潛歸巖窟。初，巖如五指，中指上有松一株，因終之日，此亦枯瘁。因有經籍之學，有問則指擿先儒得失、章句是非，談論不滯于方隅，開喻必含于教化，實得道之良士也。”［5］

《景德傳燈錄》卷二十三亦載僧行因事跡，與此大體相同，可參看。《華嚴別論》十卷，《補五代史藝文志輯考》未收錄，宜據此補入。

2 增補五代金石文獻五則

本文補充五代金石文獻五則，其中四則據《永樂大典》卷六六九七引《江州志·碑碣》內容增補。《江州志·文籍》“御書”下有“今上作《新文弊手詔》”“今上御書《三清閣》牌”“今上《戒諭將帥敕書》”，分別為寶慶三年、淳祐元年、端平元年事，據此可知，《永樂大典》所引《江州志》當為南宋理宗年間所編修。《江州志·碑碣》解題曰：“名山大澤，碑刻為多。今起神禹迄本朝，隨所刊寓類而書之，歲月久近，可以第考焉。”［6］2691由此可知，《江州志·碑碣》記錄了南宋理宗朝以前的江州碑刻文獻。

2.1 《徐知證題東林寺聯句》。徐知證等。天祚二年（936）。江州。

《永樂大典》卷六六九七引《江州志·碑碣》載“東林寺。徐知證，天祚二年聯句。”［6］2693

按，徐知證是楊吳大丞相徐溫第五子，傳見陸游《南唐書》卷八：“徐知證，義祖第五子也。事吳，歷州刺史，至節度使。烈祖初，尊義祖為太祖，復姓，改義祖，封拜徐氏與李氏同。知證王江，改王魏。”［7］5524據傳得知，楊吳時，徐知證歷任州刺史至節度使，南唐初封江王，改魏王。

陳舜俞《廬山記》卷四《古今留題篇》載徐知證等《題東林寺聯句》曰：

古殿巍峨鎮碧峰，晉朝靈應顯神蹤。林間野鳥驚寅梵，嶺上孤猿聽晚鐘。（節度使特進檢校太尉平章事徐知證）雁塔冷云生曉檻，虎溪秋月照寒松。（賜紫僧虔修）香飛寶殿籠金像，檜倚松窗覆玉容。（道士李玄）蝶戀半巖花灼灼，鹿眠深谷草茸茸。（觀察推官賜紫金魚袋李）游僧駐錫心皆佛，老樹擎煙勢似龍。（觀察推官賜緋魚袋王）竹蔭禪扉青靄合，嵐蒸幽徑綠苔封。（司理參軍掌表奏孟拱辰）流泉繞砌清聲遠，列巘趨門秀氣濃。（賜紫僧）望絕路歧雖香香，引來車馬更憧憧。高吟況愛無塵境，今訪空關不厭重。（管勾官賜紫金魚袋鐘敬倫）天祚二年三月十六日偶與幕客門館僧道閑游聯題。［3］

江州為奉化軍節度使治所，陸游《南唐書》所載徐知證生平甚為簡略，據此聯句得知徐知證天祚二年（936）時官銜為奉化軍節度使、特進、檢校太尉、平章事，可補史傳之闕。

2.2 《元宗廬山題刻》。李璟。建隆二年（961）。江州。

陳舜俞《廬山記》卷二：“（棲賢寺）建隆初，元宗之徙南都也，游覽久之，故有駐鸞亭。或云澗傍石上有元宗刻石，今淪沒不可復見。”［3］《輿地紀勝》卷二五《南康軍》：“寶陀巖，在白云庵前，石壁上有‘御駕親至'數字，隱隱可辨，人以為南唐元宗。”［8］

按，李璟，李昪之子，南唐元宗，傳見陸游《南唐書》卷二《元宗本紀》、馬令《南唐書》卷二至卷四《嗣主書》等。后周顯德四年（南唐保大十五年，公元957年），周世宗南征，南唐戰敗，盡喪淮南之地。南唐都城金陵失去屏障，與后周僅一江之隔。

建隆二年（961），李璟遷都洪州，途中游歷廬山。陸游《南唐書》卷二：“建隆二年春二月，國主遷于南都，立吳王從嘉為王子，留金陵監國。國主舟行，旌麾仗衛，六軍百司，凡千余里不絕，所過勞問高年疾苦。……三月，國主至南都。”［7］5483-5484《江南野史》卷二：“建隆二年春，嗣主如南都，立吳王從嘉為太子，監國。……次于廬山，與從臣游于山中寺觀，遍覽勝境，賦詩談燕，旬日而行。三月，至南都。”［7］5167據此可知，元宗廬山題刻，時在建隆二年（961）。

2.3 《西林》詩。僧應之撰并書。建隆年間。江州。

《永樂大典》卷六六九七引《江州志·碑碣》載“西林寺。諸詩：韓文公《題蕭郎中學堂》、白樂天三首、貫休《懷詩道者詩》、齊己《水閣詩》、僧應之。”［6］2693

據上文可知，僧應之在南唐建隆年間曾住廬山東林寺。西林寺在東林寺之側，其《西林》詩當作于此時。陳舜俞《廬山記》卷四載僧應之《西林》詩曰：“寺與東林景物齊，泉通虛閣接清溪。樹從山半參差碧，猿向夜深相對啼。嵐滴杉松僧舍冷，月明庭戶鶴巢低。徘徊尋遍幽奇處，已有前朝作者題。”［3］

僧應之能文章，善書法，有聲于時。馬令《南唐書》卷二六稱其“能文章，習柳氏筆法，以善書冠江左。”［7］5425《蘇魏公文集》卷七二《題應之詩》稱：“應之，江表名僧，能文章，善楷隸。南唐昇元、保大間為內供奉，中主、后主書體與之相類，當時碑刻多其寫者，至今盡存。”［9］

2.4 《紫極宮建使者殿記》。僧應之撰并書。建隆年間。江州。

《永樂大典》卷六六九七引《江州志·碑碣》載“天慶觀。《紫極宮建使者殿記》，僧應之書撰，建隆中建。”［6］2692

按，天慶觀，本唐代江州紫極宮，宋大中祥符五年（1012）改稱為天慶觀。《永樂大典》卷六六九七引《江州志·宮觀》：“天慶觀，在薛家坡，本唐紫極宮，有太清殿玄元皇帝像，銅鑄明皇御容侍。本朝祥符三年詔作圣祖殿，五年改今額。”［6］2700則在南唐時固應稱為紫極宮。

2.5 《匡君廟重修殿記》。陳元裕（一作“松”）撰并書。保大五年（947）。江州。

《永樂大典》卷六六九八引《江州志·宮觀》載“廣福觀：陳元裕《殿記》。”［6］2704

《永樂大典》卷六六九七引《江州志·碑碣》載“廣福觀：《重修殿記》，保大五年，陳元松述并書。”［6］2693

按，陳元裕，一作陳元松，其《殿記》作于保大五年，則其人當為南唐人，其余生平不詳。查《全唐詩》卷七五七有南唐陳元裕《送德林郎中學士赴東府》詩一首，或即此人。因疑陳元松為陳元裕之訛誤，錄此待考。

廣福觀，原稱匡君廟，始建于唐天寶元年，北宋治平年間賜名壽圣觀，南宋紹興末年改為廣福觀。《永樂大典》卷六六九八引《江州志·宮觀》載：“廣福觀，本漢廬君匡續館，舊在虎溪。唐遣使致齋，秩為仙廟。南唐保大中重修。本朝治平中賜額壽圣觀。紹興末改今額，避德壽尊稱。”［6］2704又陳舜俞《廬山記》卷一：“通隱橋之西一里，有匡君廟。《尋陽記》云：昔漢武帝南巡，祀名山，問：‘廬君何神也？'博士對曰：‘昔匡俗得道于此。'乃賜號‘大明公'。唐天寶元年，詔立祠焉。”［3］由此可知，南唐時此觀尚名匡君廟，因此陳元裕所撰記文宜稱作《匡君廟重修殿記》。

《永樂大典》卷六六九八節錄陳元裕《殿記》，文曰：

先生德逾河上，跡高綺里，挹生三之道，隆得一之靈。司水旱則耕稼咸若，符祈請則分野以寧。功上善而無穹，民于今而受賜，宜乎先天合契，與物玄貺，豈徒然哉！厥后歲華綿歷，像宇傾欹，迭政莫究其靈猷，輿論良知乎有待，不有榛廢，于何鼎新云云。歲在庚子，昇元之二載也，相國汝南公功冠從龍，謀明負鼎，斡中樞而擁雙節，控南服而臨九江，乃廣故基，重恢厥構云云。［25］

3 訂正五代金石文獻四則

本文訂正《五代金石輯錄》訛誤四則，以所在的頁碼先后為序，涉及兩個頁碼的以前一個頁碼為準。

3.1 張興武《補五代史藝文輯考》第550頁

“《李氏書堂記》。李徵古撰，王沂書。保大十年立。南康。（《廬山記》卷五、《寶刻類編》卷七）”

又第558頁：“《李（仁宗嫌諱）古書堂記》南康。《輿地碑記目》卷二云：‘在城西十五里。南唐時李□古為江州刺史，作記刻于崖下。今存。'興武按：闕字當為‘徵'。宋仁宗諱禎，‘徵'、‘禎'音同，故曰‘嫌諱'。”

按，陳舜俞《廬山記》卷二：“由景德至李徴古書堂一里。徴古，保大中仕至樞密左右副使，坐宋齊丘黨與，賜自盡。由李氏書堂之上四里，有香積院。”［3］卷五《古碑目篇》載：“《李氏書堂記》，巨唐保大十稔太歲壬子五月十日，銀青光祿大夫、檢校司徒、使持節袁州諸軍事、守袁州刺史、兼御史大夫、柱國李徴古記，太原王沂書。”［3］可知李氏書堂即李徴古書堂，明矣，此兩條實為同一碑刻，宜合并，題作“《李氏書堂記》。李徵古撰，王沂書。保大十年立。江州。”

陳舜俞《廬山記》作于北宋熙寧年間，知當時李氏書堂尚存。至南宋乾道三年（1167）周必大游廬山之時，李氏書堂早已荒廢。周必大《泛舟游山錄》卷三：“李徴古書堂去院僅一里，今廢，但刻其名氏于石，洗滌乃可見。”［10］《全唐文》卷八七二收錄李徵古《廬山宴集記》，［11］9125該文前半部分敘述其早年隱居廬山、筑堂讀書的事跡，后半部分敘述其出任袁州刺史時路過廬山，故地重游，并修葺舊室的事。此文或即《李氏書堂記》。

3.2 張興武《補五代史藝文輯考》第557頁

“《胡則傳》。開寶八年立，陳舜俞《廬山記》卷五《古碑目》載此碑，曰：‘太常丞、集賢校理、通判江州軍州事章岷撰并書。載開寶八年胡則守江州事。'”

按，章岷，字伯鎮，福建浦城人。天圣五年中進士，授秘書省校書郎、吳郡從事。慶歷中為太常丞，充集賢校理，降江州通判。英宗、神宗朝，歷知越州、福州、蘇州等處，官至兩浙轉運使。［12］據此可知，章岷任江州通判是北宋仁宗朝的事情，其所撰《胡則傳》及立為碑石應在北宋仁宗朝，《補五代史藝文輯考》列入五代，系失考，當刪除。

3.3 張興武《補五代史藝文輯考》第559頁

“《真風觀碑》。南康。《輿地碑記目》卷二云：‘南唐虞部員外郎韓熙載撰，碑陰有當時嬪御姓氏十余人。今名先天觀。’”

按，《補五代史藝文輯考》所著錄《真風觀碑》，未標明年代。據《廬山記》卷二：“先天觀，舊名崇善，梁大同二年，鄱陽太守楊友江置。保大初，女真楊保宗重修，賜名真風。有保大五年歲次丁未八月壬午朔二十八日己酉，朝議郎、尚書虞部員外郎、武騎尉、賜緋魚袋韓熙載奉敕撰記。”［31］《全唐文》卷八七七《真風觀碑》亦云：“保大五年歲次丁未八月壬午朔二十八日己酉，虞部郎中韓熙載記。”［11］9176由此可知，此碑刊立于保大五年，應題作“《真風觀碑》。韓熙載撰。保大五年。江州。”

《真風觀碑》碑陰有嬪御姓氏十余人，據宋王铚《默記》卷下載：“余嘗游廬山，見李主有國時修真風觀，皆宮人施財，刊姓氏于碑，有太寧公主、永嘉公主二人，皆景女。”［13］則太寧公主、永嘉公主列名其中。

3.4 張興武《補五代史藝文輯考》560頁

“《徐鉉石刻》。南康。《輿地碑記目》卷二云：‘在白云庵。’”

又561頁：“《慧悟禪師真贊》。湯悅作。徐鉉篆書。南康。（《寶刻類編》卷七）興武按：《輿地碑記目》卷二‘南康軍碑記’作《慧悟師沖照寫真贊》。《徐公文集》卷三〇有《故唐慧悟大禪

師墓志銘并序》曰：‘大禪師名沖煦，字大明，姓和氏。’”

按，陳舜俞《廬山記》卷二：“臥龍之下五里，有青蓮院，舊名白云庵。南唐僧沖煦，號慧悟禪師，湯悅作《寫真贊》，徐鉉篆，石刻存焉。”［3］據此可知，湯悅為慧悟禪師作《寫真贊》，由徐鉉書寫，刻石于白云庵。因此，《輿地碑記目》卷二所載白云庵徐鉉石刻，正是湯悅所作《慧悟禪師真贊》，此兩條應合并，題作“《慧悟禪師真贊》。湯悅撰，徐鉉篆書。江州。”。