儒家義利觀的衍化述論

張 卓

（西北師范大學 哲學學院，甘肅 蘭州 730070）

自先秦始，義利問題就得到儒家思想家的高度關注和充分討論。孔子提出“義以為上”；孟子提出“王何必曰利？亦有仁義而已矣”；荀子提出“義與利者，人之所兩有也”；董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”；二程與朱熹提出“存天理，滅人欲”。其中既體現了理論邏輯內在的一致性，又體現了各自不同的理論特點和歷史衍化；既有理論思維經驗需要總結，又有理論思維教訓需要汲取。

一、先秦儒家義利觀

羅國杰認為：“義利觀由義利概念、義利關系、義利取向三部分組成，其中義利概念是基礎，義利關系是核心，義利取向是根本，三者相輔相成，共同構成義利觀的完整內涵。”[1]方克立認為：“‘義’作為中國古代的重要道德概念，從原有已知威儀、美善、適宜之意，后來逐漸成為表示‘應該’的道德準則與規范的總稱。”[2]48“利”泛指利益、功利之意。對義利關系辯論的重點主要體現在價值觀上，而價值取向是其核心所在。對于“義”還有另外一層解釋，即“義，理也”：[3]491“義”通“理”是為理性的追求，[4]109亦指精神需要。而“利”則表現為物質需要的滿足及感性欲求。因而，義利關系又內在性地涉及到物質與精神、理性與感性的關系。張錫勤認為：“義利觀所探討的乃是道義與利益的關系，還包括了對公利與私利。”[5]22在傳統儒家看來，“義公天下之利”[6]50義即整體之利，是為公利，而與之相對的利則是個體之利，是為私利。概言之，“義、利確實代表著特定的道德價值論與道德價值導向，從而廣泛地滲透在經濟、社會、歷史領域中。……