1898-1919政治視閾下的女性報刊文學(xué)

郭建鵬

文學(xué)研究

1898-1919政治視閾下的女性報刊文學(xué)

郭建鵬

（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250100）

西方女性主義介入中國，是以男性的價值趨向為坐標，結(jié)果導(dǎo)致女性的啟蒙話語與女權(quán)運動被置身于政治視閾下進行。在男性的操縱下，1898-1919年出現(xiàn)的女性報刊始終沒有脫離男權(quán)的限制，使女性以啟蒙為主體的興女學(xué)、廢纏足等身體解放逐漸上升為國族救亡運動，經(jīng)過轟轟烈烈的參政運動，在男性的干涉下，又回到傳統(tǒng)的“賢妻良母”之范式。女性期刊出現(xiàn)女權(quán)主義與走向回歸傳統(tǒng)的多元建構(gòu)，實為男權(quán)體系操縱文化建構(gòu)的必然結(jié)果。

政治視閾；女性期刊；女權(quán)主義；回歸傳統(tǒng)

1898年7月24日，《女學(xué)報》在上海創(chuàng)刊，它是我國歷史上第一份由女編輯、女記者獨立主辦面向女性讀者群體的女性期刊。由此開始，至1919年，在國內(nèi)外創(chuàng)辦的各類中文婦女報刊已近70種。女性報刊創(chuàng)辦伊始，它倡導(dǎo)的是女性的思想啟蒙，辦女塾、倡游學(xué)、反纏足，成為這時期女性報刊宣傳的主題。宗旨是號召女性從傳統(tǒng)的相夫教子、精于女工的家庭生活中走出來，與男性一起承擔(dān)起民族救亡的重任與義務(wù)。1900年，隨著女權(quán)說的傳入，女性報刊思想發(fā)生了變化，家庭革命、男女平等、文明婚姻成為女性報刊宣傳的熱點話語。1907年7月15日，秋瑾被清政府送上了斷頭臺，“秋瑾案”引發(fā)了新聞輿論界的風(fēng)暴，女性參與政治革命、種族革命的焦點成為女性報刊參與政治革命的起點。隨著女子革命軍、女子北伐隊等革命隊伍的建立，鼓吹女子參政的報刊逐漸增多。好景不長，南京臨時政府及袁世凱政權(quán)對女權(quán)運動的打壓，使女性報刊從參政、平權(quán)的主題轉(zhuǎn)向社會與家庭生活。從袁氏政府到五四新女性的興起這段時期，女性報刊出現(xiàn)明顯的商業(yè)化走向，由個體創(chuàng)辦逐漸轉(zhuǎn)向個體與商辦并存，有實力的出版機構(gòu)（如商務(wù)印書館、廣益書局、中華書局等）參與進來，為女性報刊的發(fā)展注入了活力。這一時期的女性報刊在辦刊思想和指導(dǎo)方針上出現(xiàn)新舊交替、道德評價與取向混亂，但為女性文學(xué)創(chuàng)作及從事社會職業(yè)提供了新平臺。綜觀這20年（1898-1919）的女性報刊，其突出特點是中心議題與時局變動有著密切關(guān)系。由于一開始就被置身于政治話語下，面對西方思潮的涌入及西方現(xiàn)代文明國家圖景的憧憬與想象，女性辦刊活動及在報刊上的言論表述始終圍繞現(xiàn)實的政治環(huán)境，并成為獲取社會輿論認同、國家機器認可合法化存在的關(guān)鍵。

一

關(guān)于女性辦刊的緣由，《女學(xué)報》創(chuàng)辦廣告中說道：“中國女學(xué)不講已二千年矣。同人以生才之根本在斯，于是倡立女學(xué)堂，現(xiàn)定四月十二日開塾，已登報告白外，欲再振興女學(xué)會，更擬開設(shè)官話女學(xué)報，以通坤道消息，以廣博愛之心。”[1]可見，辦報人對報刊傳播信息有著深刻認識，才創(chuàng)辦《女報》以便行使啟蒙之功效。在內(nèi)容上“中國女學(xué)書善本甚少，本館同人購譯東西洋女學(xué)書外，又編纂白話淺文諸書，以餉海內(nèi)。茲于報尾，擬續(xù)附女學(xué)書一頁，先將潘仰蘭所演、劉可青所繪中外古今列女傳印出，以作巾幗師范之資”[2]?？梢娖湟苑g外來女學(xué)思想為主體，在語言上傾向于白話，傳統(tǒng)列女為典范，既有進步性，又存在一定的保守性。女學(xué)報的一項重大舉措是“本報征錄一篇，敬酬潤筆洋壹圓?！彪m然《女學(xué)報》其存在時間短暫，卻是知識婦女在現(xiàn)代性思潮沖擊下發(fā)出追求自身解放的第一聲吶喊，它提出男女共構(gòu)國家權(quán)力的要求：“夫民也者，男謂之民，女亦謂之民也。凡我同輩亦可以聯(lián)名上書，直陳所見，以無負為戴高履厚之中國女子也?！盵3]可以說是自階級社會誕生以來女性對男性專政制度的直接挑戰(zhàn)，也彰顯了在西方思潮影響下女性邁向政治舞臺的開始。

在《女學(xué)報》及之后出現(xiàn)的女性報刊中，出現(xiàn)了“社說”“論說”“談叢”“演說”等欄目，為女性作者提供了發(fā)表詩文的園地，使女性的文學(xué)流傳走出閨閣，獲得與男性文學(xué)書寫同等的地位。綜觀此時期報刊上發(fā)表的女性詩詞，雖然沒有突破傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作體式，卻在內(nèi)容上出現(xiàn)了“舊瓶裝新酒”，開啟了女性思想啟蒙的萌芽。女性的思想啟蒙運動是伴隨著“廢纏足”（如南社女社員張默君在八歲時作《天足吟》：“悲憫人天動百神，看從苦海起沉淪。秉彝畢竟同攸好，還爾莊嚴自在身?！保ⅰ芭d女學(xué)”（如劉靚的《中國上海女學(xué)堂落成開塾歌》：“古來才媛不乏數(shù)，每覽青史神為追。況復(fù)生當盛明世，六洲萬國齊追陪。耳聞目見日詼廓，中西文學(xué)爭鴻裁?！保┻\動而興起的。這些詩以鏗鏘慷慨之氣表達出女性要求獨立、自由的思想。將廢纏足、興女學(xué)納入更廣闊的政治語境中闡釋，通過中西文化的比較來探究造成種族、國家危弱的根源。女性在覺醒過程中將西方元素作為參照系，為其論說尋找政治依據(jù)，成為其強大的輿論支撐點。此后的報刊將視野集中到對西方女政治家、女教育家的介紹上，如1902年創(chuàng)辦的《女報》（后改名《女學(xué)報》）發(fā)表的批茶女士、維多利亞女皇、羅蘭夫人、俾士麥克夫人與涅幾柯兒（即南丁格爾）等人傳略①；1900年，日本人石川半山在《清議報》上發(fā)表了《論女權(quán)之漸盛》一文，他從歐美諸國女性參與社會職業(yè)取得獨立地位談起，進一步說明女子爭取參政權(quán)、經(jīng)濟權(quán)的重要性[4]。隨后，馬君武翻譯了斯賓塞的《女權(quán)篇》[5]與《彌勒約翰之學(xué)說》[6]。自此以后，有關(guān)女權(quán)問題的探討逐漸興盛。之后出現(xiàn)的關(guān)于女權(quán)的論述中，大部分為男士所譯著，女性參與者很少，形成了“男性女權(quán)先聲”[7]的獨特場域。體現(xiàn)了男性倡導(dǎo)女性解放之政治意圖，即尋求女性共同承擔(dān)救國保種之責(zé)任，女性被男性的期待視野推向政治革命的浪尖上。1904年，《女子世界》創(chuàng)刊。由男性為主體編撰者的女性刊物，將男性引導(dǎo)的女性觀強加于《女子世界》；《中國女報》強調(diào)“吾今欲結(jié)二萬萬大團體于一致，通全國女界聲息于朝夕，為女界之總機關(guān)，使我女子生機活潑、精神奮飛，絕塵而奔，以速進于大光明世界；為醒獅之前驅(qū)，為文明之先導(dǎo)，為迷津筏，為暗室燈，使我中國女界中放一光明燦爛之異彩，使全球人種，驚心奪目，拍手而歡呼。”②《中國新女界雜志》在第五期以《以身殉足》為題轉(zhuǎn)載《宋觀察康復(fù)為沭陽徐氏婦以身殉足事致江蘇總會書》（原載奉天《通報》）[8]，在國家主權(quán)、民族尊嚴受到沉重打擊下，女性主義文化傳播的路徑被引向“二十世紀之世界，女權(quán)昌明之世界也?！盵9]“女權(quán)”成為民族國家被殖民與侵略后男性遮蔽羞辱的擋箭牌，成為男性“過量的政治焦慮”下自我釋政治壓力的途徑。“相夫教子，使成功名，此間接以報國家者。若夫能進以為直接之行動，則為國家革秕政，如瑪利儂之以血浴自由，蘇菲亞之以身殉民賊，皆可師也；為國家御外侮，則馮媛之持節(jié)絕域，如木蘭之執(zhí)戈從戎，皆可法也”。“他日義旗北指，羽檄西馳，革命軍中必有瑪尼他、蘇菲亞為之馬前卒者。巾幗須眉相將攜手以上二十世紀之舞臺，而演驅(qū)除異族光復(fù)河山推倒舊政府建設(shè)新中國之活劇”[10]。此時期的女性期刊還發(fā)表了大量的女性政論文、翻譯作品，但從這些不同題材、體裁的作品來看，它并未反映女性作為獨立體應(yīng)該具備的社會身份。

作為前20年女性解放典范的秋瑾，亦在國族話語之框架下進行民族革命、種族革命的女權(quán)宣揚，在其創(chuàng)辦的《中國女報》第二期上，秋瑾寫道：“吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居人后？愿奮然自拔，一洗從前羞恥垢。若安作同儔，恢復(fù)江山勞索手?！鼻镨珜?dǎo)男女平權(quán)，其目的是號召男女并肩去拯救國族。1904年創(chuàng)辦的蘇蘇女校，號召“注重兵操。練習(xí)體魄．提倡尚武精神，做女軍人的預(yù)備?！盵11]1905年1月，宗孟女學(xué)在建設(shè)新校舍后即組織國民女學(xué)會，“（成立）儀式有演說、兵式、體操、西樂、西國影戲、焰火等”[12]。在辛亥革命前，國族主義立場及男權(quán)話語下的女權(quán)言論并沒有從女性的社會、政治權(quán)力需求出發(fā)來考慮女性被壓抑的問題，而是完全服從于國族救亡這一民族敘事，并且女性一直從屬于邊緣地帶。雖然女性期刊大肆宣揚女權(quán)、塑造新女性典范，女性在男性化的宣傳中漸進為政治工具，女性本身具有的性別特征、內(nèi)在主體意識被湮沒，甚至出現(xiàn)鼓吹以犧牲女性身體來換取革命和救國的話語[13]。如海天獨嘯子的《女媧石》，雖然是在政治語境下的女性啟蒙與女權(quán)革命之作，但其暗隱的性別歧視和奴役彰顯了女性覺醒意識的缺失。

雖然也有女性指出“即有以興女學(xué)、復(fù)女權(quán)為志者，亦必以提倡望之于男子。無論彼男子之無暇專此也，就其暇焉，恐仍為便于男子之女學(xué)而已，仍為便于男子之女權(quán)而已，未必其為女子設(shè)身也。”[14]在《女學(xué)報》上，還刊登了一篇《講女學(xué)先要講女權(quán)》的演講稿，它認為“講女學(xué)是為救國起見，講女權(quán)是為女學(xué)起見?！盵15]龔圓常認為：“朝聞倡平權(quán)，視其人，則日偉丈夫；夕聞言平權(quán)，問其人，則日非巾幗。男子之倡女權(quán)，因女子之不知權(quán)利而欲以權(quán)利相贈也，夫既有待于贈，則女子已全失自由民之資格，而長戴此提倡女權(quán)者為恩人，其身家則仍屬于男子，且男子既可以權(quán)利贈人，必其權(quán)利之范圍恢恢乎?！盵16]盡管男性率先倡導(dǎo)女權(quán)，但一些女性卻清醒地意識到男性無論怎么高呼女權(quán)、男女平等，女性依然擺脫不了依附于男性的命運。雖然男性在國族話語與女性啟蒙的宏大敘事上，始終張揚著挽救國族命運與婦女平權(quán)共構(gòu)的姿態(tài)。但他們把自身的政治缺陷歸結(jié)到女性的身上，并對其提出批判，認為國族之積弱源自女性落后、愚昧的品性和對男權(quán)的依附性，女子的羸弱無知，既是“天下事之最難堪者，莫如以此較而生優(yōu)劣”[17,p7]。也是男子“消耗國是之心，摧挫風(fēng)云之氣”[17,p8]的累贅，他們一方面痛心疾首地批判女性“柔順”“愚魯”等惡德，一方面又怕女性真地進行“造反”，破壞其高高在上的男權(quán)地位，這也正是兩性之間性別沖突的根源。男性對女性啟蒙話語的設(shè)計，是在男性陷入救國和治世的危機圖景下對權(quán)力的轉(zhuǎn)移言說。女性并沒有完全陷入男性啟蒙話語下的救亡運動中，而是提出了更高的要求。早在《女學(xué)報》創(chuàng)辦之初，先知的女性就提出了婦女參政的要求[18]。1903年，林宗素在《女界鐘敘》上說：“中國女權(quán)之變，于今為極。雖然茍喪失權(quán)力者，僅我二萬萬之女子，而彼男子者，舉凡參政、選舉、代議、請愿、言論、出版各自由權(quán)，皆完全無缺，則吾國今日猶不失為日本。……女子者，誕育國民之母!……故今亡國不必怨異種，而惟責(zé)我四萬萬黃帝之子孫；黃帝子孫不足恃，吾責(zé)夫不能誕育國民之女子?！盵19]女性要獨立，首先要突破男性為其編制的“國民之母”的光環(huán)，希望女性能夠“斷絕其劣根性，而后恢復(fù)其固有性；跳出于舊風(fēng)氣，而后接近于新風(fēng)氣；排除其依賴心，而后養(yǎng)成其獨立心”[20]。并且，在男性的操縱下，《女子世界》展開了關(guān)于女權(quán)與女學(xué)的爭論③，雖然最終女權(quán)服膺于女學(xué)，但在之后的女性期刊中引起了波瀾壯闊的女權(quán)之爭。

在國族話語與民族生存出現(xiàn)突變幾近斷層的臨界點，女性以啟蒙者的姿態(tài)進入政治領(lǐng)域，并附帶著強烈的男性特質(zhì)，女革命黨、女豪杰、女國民這些英雌形象成為女性報刊探討的主流話語。在民族、女性雙重弱勢的時代，賦予弱勢的女性拯救弱勢民族的歷史重任，不能不說是民族的焦慮，也是政治語境中呼吁女性啟蒙的本因。丘逢甲為1902年陳擷芬主編的《女報》題詩時寫道“喚起同胞一半人，女雄先唱維新”[21]。把女性的崛起與維新聯(lián)系到一起，依然沒有脫離民族救亡活動的話語權(quán)。1904年丁初我主編的《女子世界》雜志，其“傳記欄”從國族的立場出發(fā)，宣揚、倡導(dǎo)婦女解放之路，極力宣揚“軍人之體格”“軍人世界”，提出女性新“規(guī)范”，并成為《女子世界》宣傳的重點。此時的女性期刊，男性介入的成分占據(jù)著一定的比重，如《女子世界》的靈魂性人物金天翮、柳亞子等，雖然他們積極地參與、鼓吹女性解放，但其政治立場是非常鮮明的：“欲新中國必新女子，欲強中國必強女子，欲文明中國必先文明我女子，欲普救中國必先普救我女子。”[22]將女性置身于國家興亡高度，并直指“強國保種”的政治意圖。同時，那些基于傳統(tǒng)女性生存狀態(tài)的剖析，對束縛其自然性發(fā)展“綱常禮教”的批判，提出一系列改造傳統(tǒng)女性的論說，成為早期女性期刊的典范。雖然這些言論對女性的啟蒙產(chǎn)生了一定的影響，有利于傳統(tǒng)女性走出歷史的窠臼，轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代性的女國民身份發(fā)展，但我們不能忽視的是其背后所涌動的男性話語權(quán)，此時的女性期刊（也包括部分由男性創(chuàng)辦的宣傳婦女解放的期刊），并沒有真正地探討女性自身真實的社會體驗與政治訴求，那些興女學(xué)、女子職業(yè)學(xué)校等倡言，只不過是女子參與國族革命的副產(chǎn)品。在民族救亡的宏大敘事下，這些女性報刊大肆宣傳女性解放的主張促進了女性意識的覺醒，并促使女性做出了可行性的具體舉措。在社會層面產(chǎn)生了不同的影響：一是女學(xué)及女性留學(xué)生的出現(xiàn)。如1898年5月31日經(jīng)正女學(xué)堂在上海成立，雖然學(xué)生只有20余人，只維持了一年多的時間，但它是近代第一所國人自辦女學(xué)堂，開啟了女性接受社會教育的新篇章。之后，全國自上而下提出興建女學(xué)的主張，為女子教育的發(fā)展提供了國家層面上的許可與保障。到1909年，國人自辦女學(xué)堂有308所，學(xué)生14 054人[23]。女留學(xué)生最早的記載是由教會資助的金雅妹，于1881年留學(xué)美國。隨后女性的留學(xué)是以伴讀身份出現(xiàn)，如1899年浙江的夏徇蘭到日本留學(xué)。1903年前后，自費女留學(xué)生，如秋瑾、林宗素、何香凝、陳擷芬等。1905年湖南官派20余名女性留學(xué)日本，此為官派女留學(xué)生之始。二是女性身體的解放：廢纏足運動的興起。最早的廢纏足問題也是由教會提出，真正提到社會層面的是1897年全國各地出現(xiàn)的不纏足會④，之后是女性自身成立的杭州放足會（1903年2月）⑤，從此由男性倡導(dǎo)、女性報刊宣傳轉(zhuǎn)化為群體性的社會現(xiàn)實行動。到1905年，湖南、湖北、廣西、江蘇、浙江、河北、山東、山西、甘肅等全國10多個省都成立了不纏足會。三是女性成為社會的獨立存在的個體：女記者、女編輯、職業(yè)女作家。最早刊登女性作品的報刊是《瀛寰瑣紀》，開女性文學(xué)走出閨閣之先鋒，而后到1898年《女學(xué)報》創(chuàng)辦前，女性發(fā)表作品于報刊上屬于無意識行為。隨著晚清報刊商業(yè)化轉(zhuǎn)型和稿酬制的出現(xiàn)⑥，成為文人身份轉(zhuǎn)變的一個契機點，即職業(yè)報人、記者、作家、女翻譯者出現(xiàn)，成為社會一個新興職業(yè)群體。其中最成功的典范是黃翠凝，她靠稿酬來維持她和兒子張毅漢的生活，并將張毅漢培養(yǎng)成職業(yè)小說家。

從《女學(xué)報》到秋瑾就義之前，這段時期的女性報刊始終圍繞著思想啟蒙、參與民族救亡進行宣傳。在報刊媒介與社會革新思潮的雙重作用下，很多女性接受新學(xué)、走出家庭、留學(xué)國外、涉足社會職業(yè)，逐漸成為經(jīng)濟獨立的個體。隨著經(jīng)濟上的獨立，媒體認知功能的開掘，新知識女性、報刊、政治權(quán)力構(gòu)成她們思想嬗變的三個支點，她們以“新女性”的身份通過新聞媒介（報刊）來傳播具有鮮明政治特色的女性獨立之呼聲。所以，在秋瑾就義后，報刊界形成了“秋瑾文學(xué)”的熱潮，這種文學(xué)表述一旦被轉(zhuǎn)嫁到政治層面，就會不自覺地成為政治斗爭的武器。

二

1907年7月15日，在徐錫麟案之后，清政府將秋瑾斬首。此案一爆發(fā)，迅速引爆媒介的輿論導(dǎo)向，報刊一面報道和追蹤“秋案”的最新動向，一面問責(zé)清政府如此草率結(jié)案的根源。關(guān)于秋瑾一案的社會輿論糾結(jié)點，在于清政府“零供詞”的酷刑和秋瑾革命定性問題。“零供詞”必然引發(fā)輿論的批評，而“女性”“斷頭”“革命”成為秋案在報刊上的關(guān)鍵詞匯，注定了女性引發(fā)的社會共鳴與反思。秋瑾一案在女性報刊界帶來的影響是之前的政治啟蒙運動轉(zhuǎn)為女性自我身份的體認（“女國民”）與政治身份的認可（參政），爭女權(quán)、求平等的訴求開始僭越男性獨霸國體的公共空間，社會性別角色的融合、顛覆由此而生，在女性參與政治革命發(fā)生時，伴隨其產(chǎn)生的是性別沖突。

1907年到民國建立前，此時期的女性報刊按辦刊地點分國內(nèi)和國外，在辦刊上大多宣傳國族主義。國外主要集中在日本，在日本創(chuàng)辦的女性報刊主要有《中國新女界雜志》《二十世紀之中國女子》《天義》（1907年）、《留日女學(xué)會雜志》（1911年）。這些女性報刊大多是留學(xué)日本的中國女學(xué)生創(chuàng)辦，她們受當時日本盛行的國家主義思潮影響，如《中國新女界雜志》以造就合格的“女國民”為辦刊特色：“歐洲諸強國深知其故，對于女界實行開明主義，與男子受同等之教育，其愛國之理想，國民之義務(wù)，久令灌注于腦筋。故其女國民惟孜孜以國事為己責(zé)，至于個人私利，雖犧牲之不惜。”[24]而何震、陸靈素等主辦的《天義》，則成為無政府主義的代言者，它強調(diào)：“故欲破社會固有之階級，必自破男女階級始。所謂破男女階級者，即無論男女均與以相當之教養(yǎng)，相當之權(quán)利，使女子不致下于男，男子不能加于女，男對于女若何，即女對于男亦若何。如有女下男而男加女者，則女界共起而誅之，務(wù)使相平而后已”[25]。在國內(nèi)，主要集中在上海，大約有10余種，北京、天津、蘇州等地也出現(xiàn)了多種，最有影響的是秋瑾創(chuàng)辦的《中國女報》和因秋瑾而創(chuàng)辦的《神州女報》（1907年11月創(chuàng)刊于上海，至1908年1月共出3期）?！吨袊畧蟆穬H出2期，第3期因秋瑾的就義編而未刊。從現(xiàn)存的2期看，啟蒙與革命是其宣傳的兩大主題。女性獨立的前提是獲得經(jīng)濟上的獨立，擺脫對男性的依附關(guān)系?！拔业亩f萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬上來。足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的?；▋憾鋬涸?、鑲的戴著，綢兒緞兒滾的、盤的穿著，粉兒白白、脂兒紅紅的搽抹著。一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠著男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠兒是常常的滴著，生活兒是巴巴結(jié)結(jié)的做著。一世的囚徒，半生的牛馬。”[26]從依附男性的“囚徒”與“奴隸”身份中解脫出來的前提，是“求一個自立的基礎(chǔ)，自活的藝業(yè)”“不致坐食，累及父兄、夫子了”，重享“歸來得家族的歡迎，在外有朋友的教益，夫妻攜手同游，姊妹聯(lián)袂而語”的快樂。追求平等與獨立只是《中國女報》編撰思想的一個層面，另一個層面是對女權(quán)的訴求，它不同于之前女性報刊對女權(quán)的闡釋，而是將女權(quán)的獲得路徑與實現(xiàn)目標上升到革命的手段與女性國民的身份并與國家發(fā)生關(guān)聯(lián)。“國民者，國家之要素也。國魂者，國民之生源也。國喪其魂，則民氣不生。民之不生，國將焉存？故今日志士，競言招國魂，然曷一研究國魂之由來乎？以今日已死之民心，有可以撥死灰于復(fù)燃者？是曰國魂。有可以生國魂、為國魂之由來者？是曰大魂。大魂為何？厥惟女權(quán)！”[27]女權(quán)被譽之“大魂”，是因為“女界者，國民之先導(dǎo)也。國民資格之養(yǎng)成者，家庭教育之結(jié)果也”。而當今國家與民族的積弱，實女性淪沉于黑獄之過。解救女性出地獄之方法，非“三從四德，數(shù)千年來之古訓(xùn)”德育、“人人盡復(fù)其天足”的體育與“女子無才便是德”智育所能完成的，“故振興女界，萬緒千端，挈領(lǐng)提綱，自爭女權(quán)始”。爭女權(quán)的終點是“還以助男子，共爭主權(quán)于異族，我女子之天職”。女權(quán)從小家中的平等上升到抵御異族入侵的民族國家之高度，這也是《中國女報》的獨到之處?！渡裰菖畧蟆肥菫榧o念秋瑾而創(chuàng)辦，帶有鮮明的政治傾向?！败幫囝^死，神州女報始。神州女報始，頭斷心不死。我今題此偈，一淚凝一字。一淚凝一字，吁嗟我姑姊?！逼鋵崳渡裰菖畧蟆返挠绊戇€在于它與當時宣傳“秋瑾案”的報刊共同實現(xiàn)了新聞輿論干預(yù)政治的任務(wù)。首先，它在第一期設(shè)秋瑾流血之紀念專題（其一：臨刑之慘狀；二：冤獄之鐵證；三：臨刑繪影），首曝清政府之殘酷。而后刊登的秋瑾詩文多宣傳女權(quán)之作，可以看作是為秋瑾“反清革命者”身份的洗白。在“輿論”欄將清政府殺秋瑾之法與參與人員等進行質(zhì)疑，而后大量挽聯(lián)、挽詩的出現(xiàn)，從民眾的角度深化秋瑾之冤，可以說，從編輯理念與宣傳策略上率先占據(jù)讀者心理，形成一個反清的讀者群體。而后在全國媒介的推動下，清政府被迫妥協(xié)。輿論成功地顛覆了浙江官府判斷秋瑾為革命者的事實，為女性通過革命的手段實現(xiàn)國族革命樹立了典范。可以說，《神州女報》是女性報刊參加辛亥革命的預(yù)熱宣傳。

1912年，隨著中華民國的建立，女性報刊出現(xiàn)了一個分界嶺。之前，女性報刊基本處在由改良與革命過渡與并存時期，受維新派的影響，早期女性報刊重啟蒙宣傳（倡女學(xué)、通女智、反纏足成為報刊核心詞匯），而在秋瑾、何震等留學(xué)女性革命思想影響下，女性報刊走向運用革命與暴力的手段進行政治革命的宣傳，女性與民族、國家、社會的關(guān)系成為核心詞匯。盡管自戊戌變法之后女性獨立的呼聲一浪高過一浪，但始終沒有繞開或者說突破男性制衡下的“男權(quán)體制”，即使男性假借女性之名發(fā)出女性啟蒙、革命、獨立的性別敘事，但依然是帶有強烈的功利性、策略性的男權(quán)話語。最為代表性的是《婦女時報》，它總共出版21期，根據(jù)它的編輯思想可分為三個時期：第一個時期從創(chuàng)辦到武昌起義前，共出版3期，“本報以提倡女子學(xué)問，增進女界知識為宗旨”。號召女子與男性“共擔(dān)平分天下事”。著重宣傳女子教育與職業(yè)的問題，還根據(jù)女界及社會現(xiàn)狀提出在固守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方：“貴于師人之所長，以補助我之所短。尤貴于棄人之所短，以保守我之所長?！盵28]提倡女界宜結(jié)為團體和研究軍事、武力救國[29]則為之前女性報刊所未有。第二個時期為武昌起義后到1914年前，共8期。此時國內(nèi)女界發(fā)生了新變，曾經(jīng)棄筆投戎親自組織北伐隊⑦的革命女性，發(fā)起了聲勢浩大的女子參政運動，受此影響，《婦女時報》鼓勵女性參政的文章有20余篇。第三時期為1914年到1917年終刊，為《婦女時報》半新半舊時期，將在第三部分詳述。還有部分女性期刊沿襲傳統(tǒng)，但也出現(xiàn)革新的表象，即將啟蒙時期的女學(xué)與革命時期的女權(quán)勾連起來，如南社曾蘭創(chuàng)辦的《女界報》，還有潘連璧主辦的《女子國學(xué)報》、沈佩貞《女學(xué)日報》、亮樂月女士主筆的《女鐸報》等。民國始肇，關(guān)于國家政權(quán)的建設(shè)，南京臨時國民政府并未有一個科學(xué)的建構(gòu)方略，在制定國家政權(quán)體系過程中將女性排除在外，與領(lǐng)導(dǎo)者早期倡導(dǎo)的男女“平權(quán)”思想背道而馳，必然引發(fā)參與國民革命的女性領(lǐng)導(dǎo)者和政界精英女性的強烈反對，她們要求在參與國家政權(quán)建設(shè)的過程中享有與男子平等的權(quán)利?？疾榇藭r期關(guān)于女性參政問題的報道與論說，已經(jīng)超越了性別界限⑧，是繼“秋瑾案”之后報刊上關(guān)于女性問題的第二場輿論風(fēng)暴。但結(jié)果卻相反，女性參政的訴求并未在倡導(dǎo)“三民主義”之一“平權(quán)”的南京臨時政府實現(xiàn)，到袁世凱政府，更無從談起。醞釀了10多年的女性與男性平權(quán)、參政的政治訴求徹底失敗。

雖然女性利用報刊鼓吹參政與女權(quán)⑨的理想失敗了，但她們辦刊與實踐的策略卻發(fā)生了變化。其一，部分女性報刊借助男性的力量或資助情況減少，背后有一個強大的團體做支撐，如唐群英在北京創(chuàng)辦的女子參政同盟會北京本部機關(guān)報《女子白話報》和通過湖南女子參政同盟會創(chuàng)辦《女權(quán)日報》，張漢英等創(chuàng)辦的萬國女子參政會中國部機關(guān)報《萬國女子參政會旬報》等。其二，為獲取參政的合法性，西方女杰再次成為女性報刊宣傳的對象，并與西方參政運動的女性聯(lián)手共同推進女權(quán)運動。1912年4月5日，女子參政同盟會在南京成立前（4月8日成立）就收到英國女界贊同要求參政電：“全英急進女子參政團對于支那婦人之苦戰(zhàn)奮斗，敬申祝意。并愿彼輩防止男子壟斷政治權(quán)利，速見成功，使婦女政治上之平等，首為支那婦人得，開世界女子參政之新紀元，作全球文明各國之模范。”[30]1912年9月5日，神州女界協(xié)濟社張昭漢、陳鴻璧共同拜會嘉德夫人[31]。9日，南京女界接待嘉德夫人一行[32]。20日，萬國女子參政同盟會嘉德夫人、馬克維夫人、解古柏斯女博士到北京爛縵胡同湖南會館召開的女子參政同盟會做演說[33]。女性報刊紛紛刊登相關(guān)圖片進行報道⑩。其三，用實際行動推動女子參政運動的進展。1912年1月5日，林宗素代表女子參政同志會向?qū)O中山提出女子參政權(quán)利[34]，因?qū)O中山迫于壓力否認其當初的承諾，林宗素發(fā)表《女子參政同志會會員林宗素宣言》[35]以示反駁，她強調(diào)：“要求參政權(quán)，乃女界同胞同具之心理，乃謂系宗素個人思想、個人行動，宗素雖無狀，亦甚恥獨為君子也?！盵36]林宗素宣言很快引起女界的連鎖反應(yīng)，中華民國女界代表上書參議院[37]、女界協(xié)贊會（后改名神州女界共和協(xié)濟社）上書孫中山[38]，1912年2月22日，女子同盟會發(fā)表宣言：“本會之設(shè)，以助民國促進共和、發(fā)達女權(quán)、參預(yù)政事為宗旨。”在其宣言后有大總統(tǒng)批詞：“同盟會本為本總統(tǒng)所發(fā)起，今女子有同盟會之設(shè)，自是本總統(tǒng)所贊成。惟此簡章未臻妥善，必當大加改良。申明本會之目的，盡力提倡民生主義，以繼本會之進行，庶于吾國前途有所補益也?！盵39]在回復(fù)語中，孫中山用民生主義替代了民權(quán)主義，否認女子參政的合法化。沈佩貞在《男女平權(quán)維持會緣起》中表達了女性對南京政府否定女子參政的憤慨：“民權(quán)復(fù)矣，女權(quán)猶未也。女子亦國民之一分子，女子無權(quán)，不特為文明國之缺點，即揆諸民權(quán)二字，亦有不完全之處?！盵40]3月11日，南京政府公布《臨時約法》。

女性由參政到共同建構(gòu)國族體系，并將女性話語權(quán)置身于民主性要求，是在幾千年來性別沖突發(fā)展到極點的另一種轉(zhuǎn)向與替代，也是在現(xiàn)代性女性思潮沖擊下對自我身份的體認。女子的參軍、參政活動，實際追求的是性別上的平等，“吾人所求者為自由，而不平等則自由二字無意味，故求平等”[41]。1912-1913年間女性報刊有16種，這些報刊是當時社會女性發(fā)表政論的載體，其關(guān)注的焦點聚集在女權(quán)和獲取女權(quán)的路徑上。作為創(chuàng)辦者或主編的唐群英、張昭漢、張漢英，她們曾加入以文學(xué)倡言革命的南社與辛亥革命的隊伍，民初躋身到女子參政運動的核心，這些政治閱歷與社會活動不僅給她們帶來豐富的政治斗爭經(jīng)驗，清楚地認識到性別意識是實現(xiàn)男女平權(quán)的最大阻力，而且認識到報刊輿論對當政者的影響。從晚清以來的女性報刊共構(gòu)“國族革命”的責(zé)任意識轉(zhuǎn)移到民初女性報刊參與“國家建構(gòu)”的身份認同，進而以激進的甚至暴力的手段來抗爭當局拒絕女性參政的政策。在男性主導(dǎo)的政治語境下，實現(xiàn)女性、男性、社會權(quán)利三者之間平衡是女界在民國政體下所要建構(gòu)的新秩序，可居主導(dǎo)地位的男性對女性的傳統(tǒng)地位沿襲及認可與女性追求身份的社會體認構(gòu)成不可協(xié)調(diào)的矛盾，并陷入對壘之境，晚清國民積弱源自女性之說、鼓吹女性參與及承擔(dān)起國族救亡之責(zé)任的言論，已成為過期的舊船票，嚴重侵犯男性權(quán)力的女性參政、平權(quán)要求亦必在新政權(quán)下被打壓下去，用“民生”置換女性的“民權(quán)”，成為民主政權(quán)的遮羞布。當婦女解放運動由啟蒙思想上升到從性別層面重新分配社會權(quán)力時，性別沖突就會成為國家意識形態(tài)中的主要矛盾，主張三民主義的南京國民政府拒絕女性參政，幻想復(fù)辟帝制的袁世凱政府更不可能答應(yīng)，用強權(quán)封殺、壓制對立的輿論成為當權(quán)者的首選。于是，在1914年后女性報刊出現(xiàn)了“復(fù)古”的逆流。

三

受“二次革命”的影響與袁世凱政府對報刊媒介“輿論”的嚴控，1914年到1919五四運動之前，女性報刊出版數(shù)量大大減少，辦刊的旨趣與鴛鴦蝴蝶派主辦的期刊一樣走向了消閑。1914年3月2日，袁世凱政府頒《治安警察條例》[42]，其規(guī)定女子不準加入政治結(jié)社（第八條）及政談集會（第十二條）。3月11日，頒布的《褒揚條例》[43]第一條規(guī)定“婦女節(jié)烈貞操，可行風(fēng)世者”。受褒揚。1917年11月20日，段祺瑞政府頒布《修正褒揚條例》[44]，第一條褒揚“節(jié)烈婦女”，并在細則中規(guī)定褒揚的范圍。這兩次《褒揚條例》又將婦女拉回到封建時代，女性十余年的思想啟蒙、女權(quán)革命運動遭遇到禁錮。曾經(jīng)的女界精英在遭遇政治挫折后逐漸淡出，此時出版的女性期刊大部分出自男性之手，女權(quán)運動陷入低谷。

1914年12月，《女子世界》在上海創(chuàng)刊，1915年7月?？?，共出6期。此時正是袁世凱進行復(fù)辟帝制時期，給《女子世界》打上了深刻的政治烙印。編輯王鈍根、陳蝶仙，主要撰稿人中有20位南社社友。此時的南社已經(jīng)失去了早期的革命氣息，大部分社友轉(zhuǎn)向了文學(xué)創(chuàng)作活動，成為職業(yè)報人和作家。他們的文學(xué)創(chuàng)作和辦刊宗旨出現(xiàn)了規(guī)避政治、迎合市民閱讀需求和商業(yè)化的轉(zhuǎn)向，反映了他們的政治態(tài)度。“前項各種文字類取高杰端麗之作，洵足以當‘優(yōu)美高尚’四字之品評，于文學(xué)上取體尤稱美備”。且在投稿潤例上，“工藝、家庭、美術(shù)、衛(wèi)生、雜俎分三等自三元至一元；閨秀文字附照片者照上例倍酬”[45]?！邦H饒趣味，亦灌輸文明發(fā)育道德之一助也”[46]。從上述《申報》的兩則廣告看，《女子世界》已遠離女權(quán)話語，注重實用，將女性的言論重新拉回傳統(tǒng)，從出版的6期雜志看，“意在榆揚中外古今貞孝節(jié)烈，敏慧義俠之女子，用作女界楷模”。尤其是“文選·揚芬集”欄，為那些節(jié)婦列女唱贊歌。在發(fā)表的閨秀作品上，亦大多是感傷離別的閨閣之作，缺乏了之前女性報刊所載女性作品的政治氣息。1915年末至1916年初在成都創(chuàng)刊的《婦女鑒》與《家庭》，其宣傳主旨可以說是女性解放思想的倒退。《婦女鑒》在發(fā)刊詞上開宗明義：“不主婦女之當參政，不囂然以倡婦女之權(quán)?！髬D女之行有德，求婦女知利害自愛自重，求女子之能孝親，求婦女之能相夫、能教其子女，求婦女家庭之生涯，求婦女知愛國。故本集有論說，以道婦女之時弊；有古今女德軼聞紀錄，為進德之模范；有家庭事業(yè)以助治家之道；有算學(xué)、文學(xué)以導(dǎo)婦女之未能進學(xué)者”[47]

到了1915年，《婦女雜志》《中華婦女界》等女性期刊在編輯思想上發(fā)生更大的變化。《婦女雜志》（1915年到1919年改組之前）將否定女權(quán)宣揚賢妻良母主義為編輯的核心思想，倪無齋在發(fā)刊詞四中寫道：“今新學(xué)進，矯激之徒憤而有作，亟亟以女權(quán)為倡，九年之水，挾沙決堤而行，固其宜也?！畽?quán)之振。必求女德之尊；智識者，德之基；文藝者，德之符。各努力學(xué)問職業(yè)之途，勿紛馳聲華煊爛之場，以巾幗而并須眉，何多讓焉。”[48]在《中華婦女界》創(chuàng)刊號首篇論說《婦德》中，同樣否定女性參政運動：“爭參政權(quán)，于事無補，徒資噱譚。余游綏遠，有女士某，挾一客至，揚言將集巨資，開礦拓邊，出入幕府，招搖無忌，蓋其志益以荒矣?！盵49]承認女性在辛亥革命時期的作用，認為女性應(yīng)該承擔(dān)起國家的責(zé)任，前提條件是必須遵守婦德，尾隨于男子之后。在《婦女雜志》第一卷第一期還發(fā)表了梁令嫻的《敬述吾家舊德為婦女雜志?！?，她指出：“婦人在家庭中實有莫大事業(yè)，茍能盡相夫教子之天職，即能為世間造?！薄皨D女最大之天職，豈非在相夫教子？而雜志發(fā)刊之本意，又豈非遵此天職，為國家中造多數(shù)之賢妻良母耶”[50]。同時，她在《所望于吾國女子者》中認為女性應(yīng)恪守“女訓(xùn)”，“歐風(fēng)東漸，女權(quán)論昌，而汲其流者乃至有參政權(quán)之要求，有法律學(xué)堂之建設(shè)，饈饈屢舞，良又足嗤?！癖厥率屡c男子爭道，謂必如是乃為平權(quán)，一何可笑。此俗論之當辦者又一也?？鬃釉?，君子中庸知，彼兩說皆非則中道從可擇矣。外國女學(xué)常以養(yǎng)成良妻賢母為宗旨。吾國女訓(xùn)，亦在相夫教子。夫能相夫斯為良妻，能教子斯為賢母。婦人天職盡于此矣”[51]。女權(quán)主義倡導(dǎo)者曾留日學(xué)生朱胡彬夏認為：“學(xué)問為立身之基礎(chǔ)。有學(xué)問而后心思靈巧，五官敏銳，感覺真確，道德堅厚?！瓰槿艘脖貓A通廣大，無所不能，烹飪也，裁縫也，治家教子也，著書立說也，皆以極尋常之舉動，演出極高妙之事實?！盵52]《婦女雜志》與《中華婦女界》出現(xiàn)否定女權(quán)，倡導(dǎo)女性走上“賢母良妻淑女”之路，并不是當時女性期刊的個案問題，而是與整個社會有著密切的關(guān)系。民國建立后的女權(quán)之爭，并未促進女性繼續(xù)走上人性解放、社會獨立的道路，反而越來越趨向于保守，女子“不能參加政治結(jié)社”“不能參加政談集會”[53]，同時，女子要“一、孝行卓絕，著聞鄉(xiāng)里者；二、婦女節(jié)烈貞操，可以風(fēng)世者……”[54]在政府的主導(dǎo)下，報刊開始報道貞女烈婦。如《婦女時報》針對接受新式教育殉夫而死的女學(xué)生評論到：“朱烈女之死，非特個人交誼上之光榮也，亦非我孝感一邑之光榮也，亦非我全國女學(xué)界之光榮也，是我中華古國對于世界上之光榮也，幸記者有以表彰之。”[55]“城內(nèi)蓬萊路愛群女學(xué)校學(xué)生朱佑榮，因共夫黃廷在河南陜州電報局蓄病故邃以身殉，氏姑金氏稟請交通部從優(yōu)撫恤并請旌表，近由該部批準?！伺綔?，該女?，F(xiàn)己擬就征文啟，以期表揚烈婦，并聞氏之家屬擬於江寧公所開追悼會”[56]“余對予女子教育之方針，則務(wù)在使其將來足為良妻賢母，可以維持家庭而已。惟對于智識技能之方面，則輩設(shè)法研究，以謀發(fā)展。則不能適應(yīng)于文明日進之時勢也?！盵57]“以智育、德育為我諸姑姊妹道也，……以實業(yè)女工為家庭倡也?！盵58]《婦女雜志》與《中華婦女界》出現(xiàn)褒揚貞婦烈女，顯然與晚清民初女權(quán)思潮背道而馳，除了民國3年政治趨向于反動外，最重要的原因是社會依然是男權(quán)主導(dǎo)的社會，此時的國族話語敘事不再是主流，因此，男性“懼怕”女性的“覺醒”。與之同步的是，由先知引入的西方女性主義思想走上了“本土化”的變異之路?！霸诮佑|某種新話語之初，人們是被動的、受話語操縱的，但是隨之而來的則是操縱和篡改話語，先是教條主義，而后是修正主義。”[59]在女性期刊與女性文學(xué)共同發(fā)展過程中，女性逐漸由被動變成主動，即在期刊創(chuàng)辦、出版過程中，女性由參與投稿、主筆某個專欄到自籌資金創(chuàng)辦期刊。雖然女性從被男性書寫的對象轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懻?，但是“所寫的女人多不免以男子的理想或成見為標準，或是賢媛，或是蕩婦，都合于男子所定的范疇”[60]，“女人在提筆寫作的時，那些男性價值如何早已進駐其中”[61]，還不能逃脫男性中心觀，出現(xiàn)“賢妻良母”現(xiàn)象是女性創(chuàng)作題材反饋到文學(xué)主題的必然結(jié)果。

1915年的《江蘇省立第二女子師范學(xué)校匯刊》與1917年的《江蘇省立第一女子師范學(xué)校校友會雜志》，為女子學(xué)校創(chuàng)辦，兩個雜志側(cè)重于家政與學(xué)藝，《江蘇省立第一女子師范學(xué)校校友會雜志》還側(cè)重于傳統(tǒng)女教宣傳，僅第二期就刊登了27篇列女傳。1916年的《直隸第一女子師范學(xué)校校友會會報》則與上兩種雜志不同，在內(nèi)容上比較豐富，設(shè)有論著、教授、課選、實驗、游記、學(xué)術(shù)、演說、參觀報告等欄目，上面刊載的作品基本上與教學(xué)活動緊密相關(guān)。但其“課選”欄所涉內(nèi)容非常廣泛，在蔡松坡逝世后，曾發(fā)表鄧穎超的《對于蔡松坡先生逝世感言》。與同時期的學(xué)校女報相比，《直隸第一女子師范學(xué)校校友會會報》的獨特之處在于登載了9部學(xué)生創(chuàng)作的小說。這些小說在國家敘事下凸顯了女性主體身份，貼近于生活。

從《女子世界》到1918年的《女鑒日報》，女性期刊集中于對女性身份的認定上，女性在社會中究竟處在什么地位成為討論的焦點，在政治場域的高壓下，女權(quán)運動出現(xiàn)倒退及回歸傳統(tǒng)的逆流，女性身份在復(fù)興傳統(tǒng)“女德”與重構(gòu)閨閣文學(xué)的路徑上徘徊，即使在女性學(xué)校創(chuàng)辦的女性會刊，也在隱形中排擠著女權(quán)的論調(diào)，以女性回歸家庭生活的實用教育為主體進行教育活動。同時，曾經(jīng)為女權(quán)運動活躍于政界的精英女士在參政運動失敗后逐漸淡出政治場域，回到女性啟蒙的女學(xué)教育活動中。用“賢妻良母主義”置換“三從四德”的女性觀，成為此時期女性期刊的特殊符號，也是女性在民初新舊雜糅的社會中對自我身份即性別意識認同后無奈的妥協(xié)，也進一步加劇了本時期女子世界建構(gòu)在中西、新舊之間的游移。陳蝶仙等建構(gòu)的亦舊亦新的才女世界，將家政技能作為新女性的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而非提倡女性的智力教育或?qū)I(yè)教育；強調(diào)女性為服務(wù)家庭學(xué)習(xí)，而非為個人獨立和發(fā)展學(xué)習(xí)；強化女性教育的倫理性質(zhì)而非智力性質(zhì)，為傳統(tǒng)婦德和女性價值觀留下了生存余地。

結(jié)語

晚清以來，女性浮出歷史地表的條件有兩個：一是西方婦女解放思潮，它為晚清女性走出閨閣參與國族建構(gòu)提供了話語權(quán)。由男權(quán)搭建起的女性觀“女子無才便是德”與女性失去自我主體存在生存意識共同構(gòu)成了中國社會史，女性對男性的“包容”“忍耐”與生活的“幻想”、生命的“寄托”成為一生的追求，她們?nèi)狈ψ晕要毩⑴c自我批判的更新欲望，所以需要借助一個外力來實現(xiàn)。在中國整個民族語社會陷入困頓之境時，西方女性文化的介入為中國先知的男性提供了一個重新詮釋女性與國家、社會的新視角與話語資源。亡國滅種的緊迫使得意欲革新的男性對西方學(xué)說來不及消化便進行了生吞活剝式的移植，女性在男性的“提攜”下似乎尋找到了女性解放的機遇，于是同男性一起構(gòu)建男女共建民族、民主國家的夢想?！皣裰浮钡纳矸菖c承擔(dān)國族建設(shè)的重任共同成為早期女性期刊宣傳的主流話語，在男性的引領(lǐng)下女性逐漸成為社會獨立的個體，成為批判傳統(tǒng)的女權(quán)主義者。二是處在亡國滅種危機中的男性，急需尋找解脫危機的支點。一方面需要女性強大起來，為其構(gòu)想的新國度出份力量，另一方面又希望女性保持傳統(tǒng)女性那種對男性的依附關(guān)系，所以在共同建構(gòu)新國度時，女性與男性達到了平衡，男性為女性的覺醒而搖旗吶喊。當女性從國族話語走向女權(quán)話語時，傳統(tǒng)男女社會權(quán)利分派模式演變成二者對抗模式。強大的男權(quán)話語終將剛嶄露頭角的女性性別意識打壓下去，重新回歸到傳統(tǒng)女性服務(wù)于家庭與男性的“賢妻良母”的職位上。之所以出現(xiàn)這種處境，是因為它們忽視了承載幾千年的傳統(tǒng)與男權(quán)，違背了歷史真實存在，只是簡單地處理女性在傳統(tǒng)與國家之間的地位，必將導(dǎo)致中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中男性與女性之間的共贏與裂變。

再回頭看1898-1918年間的女性期刊，它們的出版發(fā)行始終沒離開政治場域下的監(jiān)督，并在政治話語的干涉下進行調(diào)整。從宣揚女性啟蒙的興女學(xué)與身體解放來實現(xiàn)國族救亡的政治目的，到參與國家政體建構(gòu)與男性平分權(quán)利的女權(quán)運動與性別意識的深化，再到重興女學(xué)與重塑女性傳統(tǒng)道德。同時，在女性期刊中，由男性為女性代言的女性話語形態(tài)的普遍存在，使得晚清以來報刊上署有某某女士（女史）的作者雌雄難辨。在男性建構(gòu)的女子世界中，女性卻嚴重地缺席，在性別話語的政治生活中，女性無法擺脫男權(quán)下的附庸地位，女性只是男性進行國族救亡與革命過程中營造“他世界”的一個策略。女性主體意識的自覺在強烈的民族群體意識自覺的遮蔽下，性別意識下的自由、平等、權(quán)利等都被強制性地貼上了國族救亡話語的政治標簽。有意的夸大或虛構(gòu)女性在國家與家庭中的地位，促使傳統(tǒng)女性脫胎換骨，成為女國民的真實企圖是緩解男性的民族焦慮與壓力。在西方女權(quán)話語的指引下，只強調(diào)女性的義務(wù)，抹殺或掩蓋女性應(yīng)該享有的權(quán)利，男性將凌駕于女性之上的男權(quán)如無形的指揮棒操縱著女性意識的發(fā)展。雖然女性獨立吶喊之聲充滿著性別沖突的張力，但在特定的歷史背景、政治環(huán)境下，女性所引發(fā)的“性別沖突”是如此的弱小，以致在民族政治斗爭的旋渦下很快被蕩平。尤其是在婦女解放、民族革命、國家政權(quán)建構(gòu)三者被攪到一起后，女性所追求的性別意識、獨立意識失去了主體訴求的政治立場與存在空間，成為國族革命話語下的點綴。在男性參與者政治場域內(nèi)不斷左右著女性服務(wù)于社會需要和性別期待的特定時代，女性報刊出現(xiàn)女權(quán)主義與走向回歸傳統(tǒng)的多元建構(gòu)，其背后實為男權(quán)體系操縱文化建構(gòu)的結(jié)果。

①參見《女報》（《女學(xué)報》）1902年3、7、8-9期，1903年3、4期。

②具體論述見夏曉虹.晚清女性典范的多元景觀——從中外女杰傳到女報傳記欄[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊, 2006(3):17-45.

③相關(guān)文章有：竹莊.論中國女學(xué)不興之害[J].女子世界, 1904(3)1-7；亞盧.哀女界[J].女子世界,1904(9)1-9；初我.女界之怪現(xiàn)象[J].女子世界,1904(10)1-4；丹忱.論復(fù)女權(quán)必以教育為預(yù)備[J].女子世界,1905,2(3)1-3。丹忱這篇文章后，此次爭論結(jié)束。

④報刊上出現(xiàn)大量相關(guān)報道，如譚嗣同.湖南不纏足會嫁娶章程[J].時務(wù)報,1897(45):6；黃世祚,黃守孚.嘉定不纏足會章程[J].時務(wù)報,1897(50):12-14；沈逝水.不纏足會廣議[J].時務(wù)報,1897(50):14.

⑤關(guān)于此天足會，見1903年《浙江潮》（東京）第2期,江東：記杭州放足會，杭州放足會第二次調(diào)查信，杭州放足會攝影。

⑥最早的報刊稿酬制見1877年10月17日《申報》刊載廣告“有圖求說”：擇其文理尤佳者一卷，愿送潤筆洋20元，次卷送洋10元，便即裝印成書出賣，余卷仍發(fā)還作者，決不有誤，惟望賜教為幸。

⑦如上海女子北伐敢死隊，沈警音任隊長；湖北女子北伐隊，吳淑卿任隊長；女子國民軍，薛素貞發(fā)起；女子北伐光復(fù)軍，陳婉衍發(fā)起；女子軍事團，葛敬華發(fā)起；同盟女子經(jīng)武練習(xí)隊，吳木蘭發(fā)起；女子尚武會，沈佩貞發(fā)起；浙江女子掃蕩隊，尹銳志姐妹組織；廣東女子北伐隊，徐慕蘭、宋銘瑛組織；安徽女子北伐隊，陳也月負責(zé)。

⑧除女性期刊外，發(fā)表女子參政的報刊主要有《亞東叢報》《東方雜志》《大同報》（上海）《新世界》《大共和日報》《淺說畫報》《教育周報》（杭州）、《國民》（上海1913）《墨海》等。

⑨此時比較集中鼓吹女子參政運動的女性報刊有：1911年創(chuàng)辦的《婦女時報》《女界雜志》《婦女日報》《女鐸報》（上海）；1912年復(fù)刊的《神州女報》《女權(quán)月報》《女權(quán)報》《中華女報》（上海），《女子白話報》（北京）《女子國學(xué)報》《女學(xué)生雜志》；1913年創(chuàng)辦的《女權(quán)日報》《萬國女子參政會旬報》（上海）《神州女報》等。

⑩如：南京子女參政會歡迎嘉德夫人及解古柏斯博士馬克維夫人大會紀念攝影[J].亞東叢報,1912(1):1；歡迎萬國女子參政會長嘉德君圖[J].萬國女子參政會旬報,1913 (1):3.

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[29] 李煇.上海急宜組織女子青年會[J].婦女時報,1911(3): 81.

[30] 英國女界贊同要求參政權(quán)電[N].時報,1912-04-05(6).

[31] 女子參政會長之臨別贈言[N].申報,1912-09-10(7).

[32] 南京電:寧垣女界昨日(九號)開會歡迎萬國女子參政同盟會長嘉德夫人荷蘭部長解古柏斯女博士及墨夫人[N].申報,1912-09-10(2).

[33] 女界歡迎萬國女子參政同盟會代表紀事[N].申報, 1912-09-25(3).

[34] 女子將有完全參政權(quán)[N].申報,1912-01-08(7).

[35] 女子參政同志會會員林宗素宣言[N].天鐸報,1912-01- 23(24).

[36] 女子參政同志會會員林宗素宣言[N].天鐸報,1912-01- 23(2).

[37]中華民國女界代表上參議院書[N].時報,1912-02-27(5).

[38] 女界共和協(xié)濟會上孫總統(tǒng)書[N].時報,1912-03-04(5).

[39] 女子同盟會宣告[N].時報,1912-02-22(5).

[40] 沈佩貞.男女平權(quán)維持會緣起[N].天鐸報,1912-02-26(1).

[41] 女界復(fù)報[N].民立報,1912-02-24(8).

[42] 法規(guī):治安警察條例[J].內(nèi)務(wù)公報,1914(7):63-72.

[43] 法規(guī):褒揚條例[J].內(nèi)務(wù)公報,1914(7):85-88.

[44] 修正褒揚條例[J].政府公報,1917(664):9-11.

[45] 優(yōu)美高尚最新雜志[N].申報:1914-12-05(13).

[46] 介紹新著[N].申報,1914-12-13(10).

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Female Press Literature from the Perspective of Politics (1898-1919)

GUO Jian-peng

(College of Literature, Shandong University, Jinan 250100, China)

The entry of western feminism into China was based on the value orientation of men. As a result, women's enlightenment discourse and feminist movement were carried out from the perspective of politics. The female newspaper from 1898 to 1919 had never been out of the restrictions of male power, which made the women’s liberation characterized mainly as female enlightenment, such as the initiation of women’s education and the abandonment of foot binding, gradually rose to national salvation activities. After the vigorous political participation movement, it returned to the traditional model of “good wife and good mother” under the interference of men. The multi-construction of the emergence of feminism and returning to tradition in women's periodicals is the inevitable result of the manipulation of cultural construction by the patriarchal system.

from the perspective of politics; women periodicals; feminism; back to tradition

I207.6

A

1009-9115(2020)05-0019-11

10.3969/j.issn.1009-9115.2020.05.006

國家社科基金重大項目（16ZDA183）

2019-12-19

2020-05-27

郭建鵬（1980-），男，河北昌黎人，博士，在站博士后，研究方向為晚清民國文學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對：王文才）