法蘭克福學(xué)派的自然異化思想及啟示

高 新

哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

法蘭克福學(xué)派的自然異化思想及啟示

高 新

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387）

法蘭克福學(xué)派的自然異化思想論述了人與自然的關(guān)系。該學(xué)派認(rèn)為，根源于資本主義生產(chǎn)方式的自然異化表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)異化和消費(fèi)異化，并且對世界生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅。在中國生態(tài)文明建設(shè)的大潮中，自然異化思想對中國的生態(tài)文明建設(shè)所具有的啟示是注重發(fā)揮技術(shù)正效能，樹立健康消費(fèi)觀，合作化解生態(tài)危機(jī)。

法蘭克福學(xué)派；自然異化；生態(tài)文明

當(dāng)今，生態(tài)危機(jī)已成為世界各國面臨的重要問題。西方馬克思主義者對該問題也有一定的研究，特別是法蘭克福學(xué)派繼承馬克思的異化理論，將其發(fā)展為自然異化思想。自然異化思想對人們解決生態(tài)危機(jī)具有一定的借鑒作用。

一、法蘭克福學(xué)派自然異化思想的淵源

自然異化思想的理論淵源。起初，異化概念是指在神學(xué)視域下，人的意念到達(dá)同神一致的意念，從而達(dá)到忘卻自我的狀態(tài)。黑格爾的異化是本體論范疇概念，從主體出發(fā)并回到主體，對主體既否定又肯定，而主體只有經(jīng)過異化才能實(shí)現(xiàn)自我反思。隨后，異化被多人使用，如費(fèi)爾巴哈和馬克思。費(fèi)爾巴哈的宗教異化是對基督教的批判，認(rèn)為人崇拜的上帝是人自身的力量，并要建立一個(gè)愛的宗教。他對宗教批判得不夠徹底，因而使其理論不夠成熟。馬克思從異化勞動入手，揭示資本主義私有財(cái)產(chǎn)的秘密。要解決勞動異化，讓人回到自己的本質(zhì)屬性，必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。20世紀(jì)后，資本主義新變化使工人在經(jīng)濟(jì)和政治方面有所改善，因而暴力革命不能馬上實(shí)現(xiàn)。所以，西方馬克思主義者開始批判社會，揭示社會的異化現(xiàn)象，尋找最佳解決方案。法蘭克福學(xué)派最早明確論述自然異化，批判資本主義制度下的自然異化，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。自然異化是指“異化勞動過程中，自然同人相分離，并與人相對立的關(guān)系”[1]。自然異化是人的勞動實(shí)踐過程異化的一種外在表現(xiàn)方式，是生產(chǎn)層面異化導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，并不是自然本身的異化。自然本身沒有能動性，真正具有能動性的是人本身，是人的異化造成自然異化。在資本邏輯支配下的生產(chǎn)過程，資本家為降低成本，將成本推給自然和社會，讓自然和社會承擔(dān)成本，因而產(chǎn)生自然異化現(xiàn)象。

生態(tài)危機(jī)是指人類不合理開發(fā)及利用自然界導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)危機(jī)與哲學(xué)表述的自然異化是同義詞，實(shí)質(zhì)是人的生存方式異化的表征或整個(gè)勞動過程異化的外在展示。因?yàn)樯鷳B(tài)問題是人類在勞動中為追求利益破壞自然而產(chǎn)生的問題。

自然異化思想的歷史淵源。自然異化是人與自然互動關(guān)系的演變。當(dāng)人類無法掌控自然規(guī)律時(shí)，就會敬畏自然。人類靠狩獵和采集維持自身生存，因無法獲得穩(wěn)定的食物，便將生存資料寄希望于神。后來，工業(yè)革命為人類征服自然提供了強(qiáng)大動力，極大提高了人類改造自然的能力，加速了西方資本主義社會財(cái)富積累，也導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題越來越凸顯。恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮粚τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[2]事實(shí)也是如此，人類打破人與自然的和諧關(guān)系，被自然界毫無察覺地加以懲罰。當(dāng)人類意識到因生態(tài)問題而產(chǎn)生大量的自然災(zāi)害事件時(shí)，便應(yīng)尋求修復(fù)人與自然不和諧關(guān)系的方案。法蘭克福學(xué)派學(xué)者在20世紀(jì)30年代開始關(guān)注這一社會問題，在繼承馬克思的異化理論基礎(chǔ)上，提出自然異化思想，探尋解決生態(tài)危機(jī)的方案，對化解生態(tài)危機(jī)具有一定的借鑒意義。

二、自然異化的表現(xiàn)及根源

法蘭克福學(xué)派學(xué)者在科技異化和消費(fèi)異化方面探討自然異化的表現(xiàn)形式，并且將自然異化的根源歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)方式。

1. 自然異化的技術(shù)表現(xiàn)是科技異化

工業(yè)文明時(shí)代，新的技術(shù)發(fā)明不斷推動社會發(fā)展。社會更多考慮其優(yōu)點(diǎn)，較少思考其弊端。人類不顧一切代價(jià)地利用科技獲取自身利益，謀取財(cái)富。然而，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，利弊并存。最大的益處是它對社會發(fā)展的巨大推動力，而弊端在不同時(shí)代不盡相同，如今凸顯出嚴(yán)重的倫理問題。在工業(yè)文明和生態(tài)文明中，科技對自然環(huán)境具有沖擊性，成為產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的外在因素。由于人類中心主義思想不斷深入，個(gè)體追求權(quán)力和財(cái)富的欲望不斷上升，導(dǎo)致人對自然占有欲的增強(qiáng)，甚至背離了人與自然的和諧關(guān)系。

法蘭克福學(xué)派從人本學(xué)視域出發(fā)，批判工業(yè)文明中的科技異化，從中可以看到自然異化的技術(shù)表現(xiàn)是科技異化。科技異化的主要代表人物有霍克海默和馬爾庫塞，他們主要從外部因素考慮科學(xué)技術(shù)異化問題。霍克海默認(rèn)為社會環(huán)境影響科學(xué)技術(shù)的使用，辯證地看到科技的積極作用與可能存在的危機(jī)，并且認(rèn)為在良好的社會環(huán)境下，科學(xué)技術(shù)會促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則造成社會危機(jī)。馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會雖然工業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但是技術(shù)占領(lǐng)社會制高點(diǎn)，人和自然被科技統(tǒng)治。一旦科技被濫用，它們越先進(jìn)對自然的傷害程度就越大。科技異化作為一種異化表現(xiàn)，打破人與自然的和諧關(guān)系，是自然異化的一種現(xiàn)象。馬爾庫塞認(rèn)為，外部因素在于技術(shù)理性的工具主義影響，認(rèn)為科技要擺脫功利性，避免成為統(tǒng)治者的工具。因此，科技是一把雙刃劍，只有在遵循客觀規(guī)律前提下發(fā)揮人的主觀能動性，才能使科技造福人類。否則，科技異化將成為自然異化的表現(xiàn)。

2. 自然異化的主觀表現(xiàn)是消費(fèi)異化

生態(tài)危機(jī)在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域集中表現(xiàn)為生產(chǎn)和消費(fèi)的過度。資本家從商品入手，生產(chǎn)更具吸引力的產(chǎn)品。同時(shí)，通過媒體傳導(dǎo)給人們“虛假需求”信號，以此牟利。正常發(fā)展的生產(chǎn)力能夠提升人類生活水平，但是過度生產(chǎn)會大量消耗自然資源。另外，消費(fèi)異化會促使生產(chǎn)更加膨脹，超出自然界的承受力。最終，異化消費(fèi)加快生態(tài)危機(jī)的速度，加重生態(tài)危機(jī)的病癥。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，消費(fèi)本是滿足人們需要的，但消費(fèi)異化會導(dǎo)致人們一味追求對自然的占有。因此，消費(fèi)異化是自然異化的主觀表現(xiàn)。資本主義社會的消費(fèi)被異化了，不再是人們追求物質(zhì)生活需要的手段。弗洛姆認(rèn)為，社會中有一部分人的購買行為不是為了獲得商品的使用價(jià)值，而是為了滿足自我的虛榮感，從而揭露西方資本主義社會消費(fèi)主體的異化現(xiàn)象。人性異化的現(xiàn)象存在于資本主義社會的消費(fèi)過程，消費(fèi)主體的消費(fèi)是為了享受物質(zhì)和精神財(cái)富的炫耀和滿足感。另外，他還從消費(fèi)客體異化方面加以分析，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)客體不是真正人們需要的物質(zhì)，而是消費(fèi)后的精神愉悅感，甚至是閑暇時(shí)間，所以消費(fèi)客體被異化了。

馬爾庫塞提及的發(fā)達(dá)工業(yè)社會是物質(zhì)產(chǎn)品激增的社會，從而導(dǎo)致產(chǎn)品過剩。資本家為了進(jìn)一步擴(kuò)大再生產(chǎn)必須減少庫存，刺激消費(fèi)。在擴(kuò)大生產(chǎn)和刺激消費(fèi)的雙重作用下，大量消耗自然資源，破壞自然環(huán)境，同時(shí)在刺激消費(fèi)所產(chǎn)生的“虛假需要”作用下，工人通過非理性消費(fèi)麻痹自身，緩解在剝削的環(huán)境下所承受的壓力。恩格斯曾提到無產(chǎn)階級經(jīng)過一段時(shí)間的勞累，通常在發(fā)工資那個(gè)晚上將工資全部消費(fèi)，用煙酒麻痹自身。工人對物的占有心理造成消費(fèi)異化，成為消費(fèi)品的奴隸。因此，消費(fèi)異化是自然異化的主觀表現(xiàn)，消除消費(fèi)異化才能使人擺脫自然異化。

3. 自然異化的根源是資本主義生產(chǎn)方式

資本主義社會是受資本邏輯推動的社會，呈現(xiàn)出明顯的反生態(tài)特性。具有天然貪念的資本通過資本主義生產(chǎn)方式剝削工人，不斷積累資本家的財(cái)富。這是資本主義生產(chǎn)方式在國內(nèi)生態(tài)危機(jī)方面的表現(xiàn)。另外，西方發(fā)達(dá)資本主義國家在世界上推行生態(tài)殖民主義，侵奪發(fā)展中國家廉價(jià)的自然資源和勞動力，發(fā)展中國家的生態(tài)危機(jī)在很大程度上是西方發(fā)達(dá)資本主義國家造成的。因此，資本主義生產(chǎn)方式是自然異化的根源。

馬爾庫塞認(rèn)為，資本主義社會具有攻擊性。資本主義社會使人擺脫自然奴役，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，卻破壞了自然。雖然資本主義創(chuàng)造大量財(cái)富，卻造成人與自然的異化，使人與自然屈從于資本主義的大機(jī)器。因此，該社會是攻擊性的社會。他不僅將技術(shù)異化的根源歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)方式，而且將自然異化的根源也歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)方式。他在《單向度的人》一書中指出：“生產(chǎn)機(jī)構(gòu)及其所生產(chǎn)的商品和服務(wù)設(shè)施‘出售’或強(qiáng)加給人們的是整個(gè)社會制度。”[3]“所有生態(tài)問題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的。城鄉(xiāng)對立的解決乃是超越人類對自然異化的關(guān)鍵因素，而要消除城鄉(xiāng)對立必須改變資本主義生產(chǎn)方式。”[4]因此，生態(tài)問題的根源是資本主義生產(chǎn)方式。資本主義破壞生存環(huán)境的行為要?dú)w咎于私有制，歸結(jié)為利益的驅(qū)動。資本主義制度下，生態(tài)危機(jī)可以看作是資本擴(kuò)張邏輯的后果。資本主義為追求利益的最大化，從自然界中提取自己所需物質(zhì)，利用技術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)品，利用虛假需要促進(jìn)消費(fèi)，并謀取最大利潤。資本家不僅從體力勞動方面榨取工人剩余價(jià)值，而且從生活環(huán)境方面壓迫無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級被迫居住在環(huán)境污染、甚至疾病流行地區(qū)。無產(chǎn)階級的生存狀態(tài)使他們不得不反抗。同時(shí)，環(huán)境被資本家破壞后，自然界對人類發(fā)出警告，自然災(zāi)害頻發(fā)。如何解決生態(tài)危機(jī)成為亟須解決的時(shí)代課題。

三、自然異化思想對我國新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

在中國特色社會主義新時(shí)代，學(xué)習(xí)和探析自然異化理論，對于建設(shè)美麗中國和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展具有一定的啟示意義。

1. 注重發(fā)揮技術(shù)正效能

人具有主觀能動性，能將自然界改造成自我需要的物質(zhì)形態(tài)，但是人的理性是有限的，加上社會條件的限制，往往對科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)認(rèn)識不足。此時(shí)，提高人類認(rèn)識水平至關(guān)重要。

應(yīng)正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。自然界給人類提供生存和發(fā)展的場所，被稱為人類母體。母體一旦受損，人類作為自然系統(tǒng)的成分也會受到相應(yīng)損傷。應(yīng)樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的意識。實(shí)踐是連接人與自然的紐帶，人類要進(jìn)行科學(xué)的實(shí)踐活動。在發(fā)揮人的主觀能動性的同時(shí)要尊重規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人類要由自然的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)榱己玫幕锇殛P(guān)系，要在自然限度范圍內(nèi)開展生產(chǎn)活動，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要把握好“有限性”，即不可再生資源和可再生資源的再生能力是有限的。對破壞的自然環(huán)境，要及時(shí)加以補(bǔ)救；對完好的生態(tài)系統(tǒng)，要認(rèn)真加以保護(hù)，防止遭到人為破壞。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)，要全面認(rèn)識科技的社會效應(yīng)，既要堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)科技創(chuàng)新，充分發(fā)揮科技促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)步作用，為人類造福，又要用道德與法治約束人們的行為，防范科技的負(fù)效應(yīng)。

2. 樹立健康消費(fèi)觀

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)者要分清真實(shí)需要與虛假需要，按照自身真正需求購買產(chǎn)品，調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)，做到物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)并重。生產(chǎn)者也應(yīng)積極響應(yīng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革要求，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加物質(zhì)產(chǎn)品的可重復(fù)利用率，減少生產(chǎn)低質(zhì)量產(chǎn)品。特別是要大力生產(chǎn)精神產(chǎn)品，精神產(chǎn)品的使用具有無限性，是一種可持續(xù)性消費(fèi)方式。

控制人們的欲望至關(guān)重要。只有改變?nèi)藗冎饔^觀念，才能使其不再為追逐利益而破壞生態(tài)系統(tǒng)。一些商家及企業(yè)追逐利益，采取各種手段促銷商品，這無形中使人們產(chǎn)生虛假性需要，進(jìn)而間接破壞自然環(huán)境。攀比心理助長虛假性需要的發(fā)生，奢侈消費(fèi)行為不斷增多就是人們對自然資源浪費(fèi)的一種表現(xiàn)。

樹立健康消費(fèi)觀。要積極引導(dǎo)人們的消費(fèi)心理及消費(fèi)行為，塑造理性消費(fèi)結(jié)構(gòu)，營造綠色消費(fèi)理念。這樣可減少非理性消費(fèi)行為造成的浪費(fèi)。要加強(qiáng)對媒體的監(jiān)督和引導(dǎo)，促使其為公益生態(tài)做貢獻(xiàn)。對于我國生態(tài)文明建設(shè)而言，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的理念，利用資本之利，預(yù)防資本之弊，才能更好地解決生態(tài)環(huán)境問題，走可持續(xù)發(fā)展道路。

3. 合作化解生態(tài)危機(jī)

人類只有一個(gè)地球，生態(tài)危機(jī)越來越具有全球性的特征。只有全人類共同合作，加大國際間合作，共同探索解決環(huán)境問題的方案，才能有效化解生態(tài)危機(jī)。

黨的十八大以來，我國倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念為世界各國合作化解生態(tài)危機(jī)提供了可行方案。“要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。”[5]世界各國合作化解生態(tài)危機(jī)有利于規(guī)避本國利益至上造成的各自為營和各自為戰(zhàn)，有利于世界各國在發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，減少資源浪費(fèi)，防范破壞生態(tài)環(huán)境的行為。

[1] 薄玨.法蘭克福學(xué)派自然異化理論探析[J].中共貴州省委黨校學(xué)報(bào),2013,36(1):29-33.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:4.

[3] 赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海:上海譯文出版社,2014:11.

[4] 陳學(xué)明.在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)[J].江蘇社會科學(xué),2010,31(5):66-70.

[5] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:59.

Frankfurt School's Thought of Natural Alienation and its Enlightenment

GAO Xin

(School of Politics and Administration, Tianjin Normal University, Tianjin 300387, China)

Frankfurt school’s thought of natural alienation discusses the relationship between man and nature. The school believes that natural alienation manifests as science and technology alienation and consumption alienation, and its root is the capitalist mode of production. These pose a threat to the world’s ecological environment. In the tide of China’s ecological civilization construction, the thought of natural alienation has certain enlightenment to China’s ecological civilization construction. It helps improve human’s understanding level, give full play to the positive effect of technology, clarify the true and false needs, establish a healthy consumption concept, share spiritual products and cooperate to resolve the ecological crisis.

Frankfurt school; natural alienation; ecological civilization

B089.1

A

1009-9115(2020)05-0094-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2020.05.018

2019-11-19

2020-05-15

高新（1996-），女，河北遵化人，碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣髁x思想史。

（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）