許筠詩論“尊唐風”淵源考

李麗娟

（長春理工大學 外國語學院，吉林 長春 130022）

朝鮮詩評家許筠（1569—1618），著有詩論《鶴山樵談》《惺所覆瓿稿》，詩選集《國朝詩刪》等，展現了其尖銳的詩評，在韓國詩學批評史上地位非凡。朝鮮后期著名文學家金萬重（1637—1692）在《西浦漫筆》稱許筠為“識鑒，當為近代第一”，可見許筠詩評的地位。從以往對許筠詩論的研究中，可知許筠的詩評作品多以唐風或孟浩然等唐朝詩人為評判標準，如《鶴山樵談》中的“不減唐人”，《惺所覆瓿稿》中的“似杜又孟岑”，《國朝詩刪》中的“四篇皆逼唐人樂府”等。在這些詩評作品中，許筠無一不體現了“尊唐風”的理念。在最初的詩評觀中，許筠就推崇唐風，批評宋風。然而，朝鮮王朝16世紀末依然以宋詩風為主導，并發展成一股盲目之風。在這樣的文壇背景下，許筠的“尊唐風”意識是如何形成的，是本文探究的課題。

一、師從兄長、“三唐詩人”

對于唐詩，許筠認為“有唐三百年，作者千余家，詩道之盛，前后無兩”［1］77，對唐詩的推崇至此。結合他的生平及詩評，與其仲兄許篈（1551—1588）、老師李達（1539—1612）的言傳身教，關系極大。

許筠1569年出生于名門之家，5歲學詩，9歲會作詩，從少時就在詩學上展現出天賦。他從小與仲兄許篈交好，從兄長處學到了不少詩文知識，后師從李達。

不佞少習聞兄師之言，稍長任以文事，于今三十年矣。其所記覽，不可謂不富，而亦嘗妄有涇渭乎中。［1］233

許筠在《惺所覆瓿稿》中提到自小向兄長、老師學習，這使他在詩學上得以很好地發展。在其詩評作品中關于許篈、李達的記錄，所占篇幅不少。如許篈推薦白大鵬的《秋懷》，李達稱贊羅湜（1498—1546）的五言絕句等，這些詩和許篈、李達對此的評語都被撰述在了《鶴山樵談》中，同時也完整地記錄在了《國朝詩刪》中。

仲氏愛其五言絕句以為不減盛唐。［1］477

這是許篈將鄭镕的五言絕句與盛唐之風相比，稱贊其不遜色于盛唐之風。在讀詩方面，許篈認為“詩則先讀唐音次讀李白蘇杜，則取才而已”［1］473，即讀詩應該先讀《唐音》再讀李白、蘇東坡、杜甫，可見許篈對唐詩的肯定。

仲氏詩初學東坡，故典實穩熟，及選湖堂熟讀唐詩品匯，詩始清健。晚年謫甲山，持李白詩一部以自隨，故謫還之詩深得天仙之語。［1］468

李益之亦曰，蘇黃之詩，著肺腑中已久，故造語無盛唐氣格。［1］473

許篈、李達最開始學詩是學蘇東坡，后反省到宋風的弊端，體會到唐風的卓越。許筠曾犀利地評價許篈熟讀《唐詩品匯》后的詩才清健。李達反省：一味地學蘇東坡、黃庭堅的詩，遣詞造句沒有盛唐風。可見，李達對盛唐氣格是稱贊肯定的。之后更是為了專研唐風潛心學習5年，許筠評價李達此后的詩清澈切實。正因如此，許筠評價“三唐詩人”的詩學時，認為李達更勝一籌。“崔白李三人詩，皆法正音。崔之清勁，白之枯淡，皆可貴重，然氣力不逮，稍失渾厚……李晩年文章大進，自成一家，斂其綺麗，歸于平實。”［1］467這里，許筠對“三唐詩人”做出了尖銳的評價，對李達表達了贊揚之意。也可看出，許筠在詩評作品中雖是記錄了許篈和李達的評語，但也有自己的判斷和獨到的眼光。

通過以上分析，可以看出許篈、李達對許筠唐詩的影響及他們之間的交流，使許筠形成了獨到的“尊唐風”思想。二人促進了許筠對詩風的思考及其詩論中“尊唐風”的形成。

二、出使明朝，處在時代轉折點

許筠寫《鶴山樵談》時，朝鮮文壇的主流依然是宋風。少時就向許篈、李達學詩的許筠，對唐風、宋風的論調相當鮮明。他早早地就指出：“本朝詩學以蘇、黃為主，雖景濂大儒，亦墮其窠臼。其余鳴于世者，率啜其糟粕，以造腐牌坊語，讀之可厭。盛唐之音泯泯無聞。”［1］467批判朝鮮詩學的主流——宋風已成糟粕，而盛唐之風還無人問津。許筠對宋風進行批判的同時，將視野放到了在中國正興起的唐風。他對唐風的關心是源于對明文壇的理解和接受。這也是許篈、李達等許筠周邊文人共同的傾向，他們已經對明朝文壇有了積極的探討，并打算修正朝鮮詩風為盛唐之風。此時，許筠等人處在了詩風的轉折點上。

許筠能從少時將盛唐立于詩學的典范，是由于他預感到了明朝文壇的動向，開始反思朝鮮文壇。這些與他從許篈、李達身上的學習有關，也與他出仕后，對明朝文壇的關心有關。

明人以詩鳴者，何大復景明李崆峒夢陽，人比之李杜……何李之長篇七律俱善，近古李于鱗王元美，亦稱二大家。［1］87

可見，許筠在出仕前就對“前后七子”有所關注。出仕后，許筠因接待明朝使臣及出使明朝對他們有了更多的了解，并熟讀“前后七子”的文集。明朝時期，是中朝文學交流活躍的時期。許筠作為遠接使4次接待中國使臣。1606年，接待了時任翰林學士朱之蕃。記有“初五日……書本國人詩自孤云以下百二十四人詩八百三十篇為四卷……太平廣記一部。”［1］178從許筠接待朱之蕃的記錄可以窺見，許筠在接待中國使臣時的交流話題。朱之蕃向許筠介紹明朝文壇復古派，并贈送書籍。許筠還向朱之蕃詢問是否見過王世貞，可見許筠對王世貞、對明朝文壇的關心［2］。許筠也4次出使明朝，并獲得了大量中國典籍。“甲寅乙卯兩年，因事再赴帝都，斥家貸購得書籍凡四千余卷。”［1］2531614年到1615年許筠通過出使中國，購買的書籍就達到4000多本［2］。

當時，明朝詩壇正掀起一股“詩必盛唐”的復古風潮。因為明初以來文學理氣化現象嚴重，在文壇不良的局面下，以王世貞為首的“前后七子”將盛唐立為詩學的典范，喊出了“詩必盛唐”的口號，振興明朝文壇。許筠一生熟讀中國文集，欽慕中國文學，熱衷于“前后七子”的詩學，也必然知曉這股“詩必盛唐”的復古風潮，并反思朝鮮文壇的病端，在朝鮮文壇樹立起自己獨到的“尊唐風”理念。

三、強調個性與獨創

許筠對詩的評判標準受許篈、李達與明朝文壇的影響，這從他的詩評作品中不難看出。同時，他的詩評作品中也體現出不同于他人的觀點。許筠推崇唐詩風，但不主張模擬、剽竊，而是強調風格的個性和獨創性。

許筠從小就表露出過人的詩學能力并廣泛閱讀，又逐漸洞悉明朝文壇的風向，這使他可以在明朝文壇和朝鮮文壇間看到兩國各自的問題，保持一個清晰的思路，獨創出自己的風格［3］。

明人作詩者。輒曰吾盛唐也。吾李杜也。吾六朝也。吾漢魏也。自相標榜……以余觀之。或剽其語。或襲其意。［1］78

蓋各自成一家。而后方可謂至矣。間或有擬作。亦試為之。以備一體。非恒然也。其于人腳跟下為生活者。非豪杰也。［1］134

許筠仰慕中國詩學，也尖銳地指出當時明朝文壇的弊病——剽竊之風。他強調自主獨創，自成一家是許筠詩學的追求。從許筠的詩話可以看出，他受嚴羽、王世貞等的影響較大，接受了他們的一些觀點，但同時又保持自己的看法。嚴羽、許筠的詩話中都尊崇唐詩風：摒棄宋詩風，但許筠強調的是天機，嚴羽強調的是妙悟；許筠強調個性和獨創性，嚴羽強調詩的藝術性。

結語

本文結合許筠的生平及政治活動，通過分析其詩評作品，探析許筠在其中體現的“尊唐風”淵源。許筠尊崇唐詩，批判宋詩。在他的詩評中，像“此詩不減唐人高處”這樣以唐風為評價標準的評語不在少數，體現了他“尊唐風”的理念。而許筠的漢詩啟蒙者仲兄許篈、老師李達雖然最初學習宋詩風，而后反省，潛心學習唐詩，并有所得。二人在教導許筠唐詩的同時也與其探討明朝詩壇。以李達為首的“三唐詩人”是學唐先驅，在眾人學習模仿蘇黃時，開始熟讀唐詩，作新詩，改變文壇風向。這是許筠詩論“尊唐風”的開始。又因許篈出使中國、李達熟讀中國典籍，許筠自少時就對中國文壇有所了解，并對中國文壇很關心。在出仕后，通過接待中國文人，出使中國與明朝文人交流中朝文壇動態并收集中國典籍，對明朝文壇“詩必盛唐”的復古風潮有深度的理解［4］。在接受復古風潮的同時，許筠對兩國文學有一個宏觀的把握，看出各自的弊端。因此，許筠在詩評中“尊唐風”，并主張自成一家，以喚起朝鮮朝文人的意識，促進朝鮮文壇從宋詩風到唐詩風的轉變。