董傳策寓桂詩(shī)中的廣西地方風(fēng)物

唐碧月

（廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院，廣西 南寧 530008）

董傳策（1530—1579），字原漢，號(hào)幼海，又號(hào)廓然子、抱一山人，明松江府華亭（今上海市松江區(qū)）人。嘉靖二十九年（公元1550年）進(jìn)士，授刑部主事。嘉靖三十七年（公元1558年），奏《論嚴(yán)分宜欺君誤國(guó)疏》彈劾首輔嚴(yán)嵩，被下詔入獄，受盡酷刑，貶官流放廣西南寧。后明世宗駕崩，穆宗即位，平反冤案，董傳策方結(jié)束十年的流放生涯，于隆慶元年（公元1567年）復(fù)職返京。后歷任吏部主事、吏部驗(yàn)封司郎中、太仆寺少卿、太仆寺卿、南京光祿寺卿、大理寺卿、南京工部右侍郎、禮部右侍郎等。明神宗萬(wàn)歷七年（公元1579年），因御下過(guò)嚴(yán)，被家中惡仆殺害。在流放南寧的十年期間，董傳策完成了《采薇集》《幽貞集》《邕歈稿》三部詩(shī)集的創(chuàng)作，詩(shī)歌總數(shù)多達(dá)850首，內(nèi)容涵蓋了其寓桂期間的全部生活，有對(duì)廣西地方山水風(fēng)景的歌詠，有對(duì)廣西地方風(fēng)物的描寫，有對(duì)歷史人物的感懷，有與親朋好友的唱和，其中涉及廣西地方風(fēng)物的詩(shī)歌有30余首，主要包括物產(chǎn)、氣候、民俗三方面，下面將圍繞這三方面逐一舉例分析。

一、物產(chǎn)

董傳策寓桂詩(shī)中記錄了大量廣西地方物產(chǎn)，如各種水果、花卉、樹(shù)木等，茲舉其中具有代表性的幾種。

（一）黃皮果

黃皮果又名黃彈、黃枇、王壇子，是典型的廣西水果，有消食順氣、化痰解暑之功效，《粵西叢載》卷20記“黃皮果出廣西橫州，狀如楝子及小棗而味酸”［1］28。董傳策《采薇集》中有《啖王皮果》詩(shī)：“碧樹(shù)離離金彈垂，膏凝甘露嚼來(lái)奇。木奴秋色珍如許，那似香飄溽暑枝。”［2］107《邕歈稿》中亦有《詠蜜黃皮果》：“金粟千林驚爛漫，驪珠數(shù)顆訝勻圓。摘時(shí)膠核凝炎樹(shù)，嚼處糖霜溜渴涎。余馥頓飄紅頰里，幽遐風(fēng)味亦堪憐。”［2］308在這兩首詩(shī)歌中，董傳策字盡形神地描繪了黃皮果的形狀、顏色、香氣和味道，盛贊其果香綿長(zhǎng)、風(fēng)味奇特，可見(jiàn)寓居南寧期間，探奇獵珍是董傳策生活的一大樂(lè)趣，入鄉(xiāng)隨俗也是其飲食習(xí)慣上的一大改變。

（二）佛桑花

佛桑花即朱槿，是廣西南寧的市花，又名扶桑花、赤槿、吊鐘花、日及、火紅花等。清代陳淏子《花鏡》卷3曰：“佛桑一名扶桑，枝頭類桑與槿，花色殷紅，似芍藥差小，而輕柔過(guò)之。”［3］120董傳策《邕歈稿》中作有《詠佛桑花粵人謂之牡丹》詩(shī)：“牡丹小作南華種，灼灼叢枝惹碧陰。花落四時(shí)春不老，裝翻五色樹(shù)交簪。只憐竟日顏婀娜，謾許孤蹤賦冶淫。好詩(shī)客愁消未得，舞英飄瓣一沾襟。”［2］316詩(shī)中指出南寧人對(duì)佛桑花（朱槿）的喜愛(ài)，在邕地大量種植并呼其為“牡丹”。這種花四季花開(kāi)不斷，多栽于樹(shù)蘺木檣之間，艷麗的花色與綠葉、枝條相映成彰。詩(shī)歌描寫與抒情相結(jié)合，既細(xì)致描繪了朱槿的形貌，又借花抒發(fā)了謫居邕地的愁思，朱槿成了詩(shī)人寄托無(wú)限思鄉(xiāng)之情的意象。董傳策成為較早發(fā)現(xiàn)和記錄南寧朱槿花種植特色的詩(shī)人，也很好地將貶謫情感與廣西特色融合在詩(shī)歌作品中，使得朱槿花具有了更加濃郁的人文內(nèi)涵和文化魅力。

（三）桄榔

桄榔為熱帶常綠植物，喜高溫潮濕氣候，多分布于廣西、廣東和海南地區(qū)，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。董傳策作《桄榔行》詩(shī)云：“孤根崛起大于抱，挺然中立摩天光。瘦如削壁不枝蔓，勁如精鐵突踉蹌。皎如玉樹(shù)搖銀海，青如瑯玕千尺強(qiáng)。”［2］73描繪了桄榔樹(shù)的高大、直挺、瘦勁、干白葉綠的特點(diǎn)。接著，寫了桄榔果的采摘與藥用價(jià)值：“掀苒夾莖攀其實(shí)，珊瑚錯(cuò)落泄石梁。餐之坐令瘴煙消，仙人赤腳神飛揚(yáng)。”［2］73更寫到了桄榔粉的制作與食用：“其華不露其中虛，獨(dú)行雖峻無(wú)他腸。復(fù)有蒼茫微妙不饑藥，黃精之飯勝膏粱。曝日蒸之甘且馥，令人顏色美好壽而康。”［2］73-74桄榔粉是廣西傳統(tǒng)特產(chǎn)，至今在南寧地區(qū)還很常見(jiàn)，有健脾和胃、清熱解毒的功效，老年人常吃能延年益壽，是廣西當(dāng)?shù)氐乃投Y佳品。董傳策這首詩(shī)歌對(duì)桄榔樹(shù)的描繪全面細(xì)膩，對(duì)食用桄榔子和桄榔粉的感受也表達(dá)得極為真實(shí)，簡(jiǎn)直是一份桄榔的廣告說(shuō)明書(shū)。詩(shī)歌言語(yǔ)間透露出驚奇與滿足，足見(jiàn)其對(duì)桄榔的喜愛(ài)之情，日常生活中一定經(jīng)常食用。

除上述物產(chǎn)之外，董傳策寓桂詩(shī)中還描繪了奶頭果、荔枝、邕橄欖、九層皮、枸櫞（佛手柑）、人面子、榕樹(shù)、桂樹(shù)、觀音蕉、素馨花等具有廣西特色的物產(chǎn)。董傳策并不是第一個(gè)將廣西物產(chǎn)寫入詩(shī)歌的寓桂詩(shī)人，但他是在詩(shī)歌中記錄最多廣西物產(chǎn)的寓桂詩(shī)人。大量的廣西特色物產(chǎn)入詩(shī)，豐富了詩(shī)歌的寫作題材。

二、氣候

董傳策寓桂詩(shī)中除了描繪當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)之外，還真實(shí)記錄了廣西尤其是南寧地區(qū)常年濕熱瘴氣、偶有臺(tái)風(fēng)的氣候特點(diǎn)，這可以作為研究古代廣西地區(qū)氣候特征的輔助資料，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（一）濕熱瘴氣

董傳策作有《苦熱》詩(shī)云“暑熾苦不蘇，寒衣走檣上。渙汗拭離披，喘息癉瘙癢。赤日翕溫飆，熇蒸晝遑餉。宵深燠未醒，饑蚊帖炎帳”，形象描繪了南寧夏季高溫濕熱氣候的痛苦難捱［2］164。南寧的熱與北方的熱不一樣，南寧的熱是潮濕的熱，會(huì)讓人感覺(jué)身體粘膩、瘙癢，“喘息癉瘙癢”的描繪真實(shí)而生動(dòng)。濕熱氣候?qū)е碌恼螝飧窃诙瓊鞑咴?shī)中多次出現(xiàn)，如“山精嘯風(fēng)瘴作雨，箐篁颯沓嵐煙掣”［2］75、“邕管自唐今萬(wàn)里，可堪游子瘴鄉(xiāng)煙”［2］94等。《苦瘴》一首描寫最佳：“瘴落天低山氣昏，江迷百草斷云根。午煙乍撥遲羲馭，又帶徭吹鎖暮村。”［2］101瘴氣是由熱帶叢林中的濕熱空氣與動(dòng)物腐爛的尸體毒氣混合而成，在廣西、廣東、云南等地多見(jiàn)。董傳策謫居南寧期間明顯是不適應(yīng)南方的濕熱瘴氣氣候的，從他的詩(shī)歌描寫中不難見(jiàn)出他對(duì)居于瘴癘肆虐之地的擔(dān)憂。在董傳策之前，已經(jīng)有不少寓桂文人在詩(shī)歌中記錄瘴癘氣候，如柳宗元的《寄韋珩》、宋之問(wèn)的《桂州三月三日》、沈佺期的《入鬼門關(guān)》等，瘴氣也已經(jīng)成為廣西濕熱氣候的標(biāo)識(shí)進(jìn)入文學(xué)的視野。但難能可貴的是，比起之前代寓桂詩(shī)人，董傳策詩(shī)歌中十多次提到瘴氣，卻是畏懼之情漸少，達(dá)觀之情漸多，他甚至在《內(nèi)怨詞》中借瘴氣與妻子調(diào)侃，可見(jiàn)詩(shī)人的堅(jiān)定與樂(lè)觀。

（二）臺(tái)風(fēng)

廣西南面和北部灣相鄰，氣候受到東亞季風(fēng)和熱帶海洋氣旋的雙重影響，全年氣溫偏高且天氣變化無(wú)常，偶爾還有海上臺(tái)風(fēng)來(lái)襲。古代人們將臺(tái)風(fēng)稱為“颶風(fēng)”，直至明末清初，才開(kāi)始逐漸以“臺(tái)風(fēng)”代稱。董傳策《颶風(fēng)篇》詩(shī)云：“颶風(fēng)簸天括中野，怒決塵沙翻屋瓦。半空吹落流星奔，疏忽雨珠連陣灑。雨灑風(fēng)吹旋四隅，中夜號(hào)呼鬼神啞。居者壁立行者啼，雄夫仰面生叱咤。晨宵一周天齊威，風(fēng)恬雨息出騎馬。”［2］65臺(tái)風(fēng)的威力十分強(qiáng)大，能掀翻屋頂，吹斷大樹(shù)，再加上連夜不斷的大雨，這讓從未見(jiàn)過(guò)如此景象的詩(shī)人感到驚奇與恐懼。董傳策將這種臺(tái)風(fēng)現(xiàn)象寫入詩(shī)歌，筆觸形象，氣勢(shì)驚人，將臺(tái)風(fēng)的發(fā)生、卷席及雨過(guò)天晴后的變化一一呈現(xiàn)，擬人和夸張手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。詩(shī)后還有小注“海南歲有颶母風(fēng)。邕去欽、廉海界幾三四百里，然猶間二三歲一發(fā)”，說(shuō)明了南寧臺(tái)風(fēng)兩三年一次的頻率，較為難得。

三、民俗

董傳策寓桂詩(shī)中還有不少記錄廣西當(dāng)?shù)孛袼椎脑?shī)歌，真實(shí)反映了當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)生活情況，顯示出廣西當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)俗民情。

（一）趁虛

董傳策《近戍》詩(shī)云：“邨女趁虛簪茉莉，市檐包箬載檳榔。”［2］258《奶頭果》亦有記“趁虛擔(dān)卻娘行瘦，好采枝頭哺乳兒”［2］110，詩(shī)后小注云“邕人謂市為虛，諸村婦荷擔(dān)入市，謂之趁虛”［2］110。也就是說(shuō)，廣西當(dāng)?shù)貙⑷ナ屑I賣東西稱為“趁虛”，就是“趕集”的意思。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》曰：“北方立期為市謂之‘集’，嶺南則稱‘虛’。”［4］315明代謝肇淛《五雜組》卷3有云：“嶺南之市謂之‘虛’，言滿時(shí)少，虛時(shí)多也。”［5］61嶺南的村市人滿的時(shí)候少、人少的時(shí)候多，因此就把趕集稱為“趁虛”。令董傳策感到驚奇的是，當(dāng)?shù)亍俺锰摗钡亩酁榕樱@和北方的“趕集”差異極大。因此，他在詩(shī)歌中記錄了當(dāng)?shù)嘏宇^戴茉莉花、用箬葉包裹著檳榔去市集售賣，甚至有婦人帶著未斷奶的孩子挑著擔(dān)子去市集賣貨的場(chǎng)景，真實(shí)再現(xiàn)了明朝時(shí)期廣西地區(qū)迥異獨(dú)特的“婦市”。通過(guò)這樣的描寫，人們能獲知古代廣西婦女日常生活的自由與開(kāi)放——她們常常擔(dān)當(dāng)起家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，出入市集，販賣商品。宋代周去非在《嶺外代答》卷10曾云：“城郭虛市，負(fù)販逐利，率婦人也。”［6］429可以說(shuō)，古代廣西各地鄉(xiāng)村市集的貿(mào)易活動(dòng)，參與者大多為婦人，這是古代及近代廣西地方民俗的一大特色。

（二）嚼檳榔

檳榔為熱帶、亞熱帶地區(qū)特色果類，在廣西、云南、福建等地較為常見(jiàn)。《粵西叢載》記載，“檳榔出廣西郁林州，樹(shù)如棕櫚，高七八丈”［1］14，“無(wú)花而為實(shí)，大如桃李”［1］12。“閩廣人食檳榔，取其驅(qū)瘴癘之氣”［1］14，“賓與郎皆貴客之稱，交廣人凡賓客勝會(huì)，必先呈此，故以檳榔名也”［1］14。可見(jiàn)，嚼檳榔的習(xí)俗在嶺南一帶由來(lái)已久。檳榔可驅(qū)瘴癘之氣，當(dāng)?shù)厝吮沭B(yǎng)成了日日嚼食的習(xí)慣，并且以檳榔待客，“檳榔”之名由此而來(lái)。董傳策有《訪客啜檳榔》詩(shī)：“急腳胡奴髻半斜，客來(lái)提榼手雙叉。檳榔擎出班斕片，灰白蔞青當(dāng)獻(xiàn)茶。”詩(shī)后小注云：“邕人以青蔞葉白灰和檳榔啜之，客至，盛榼以獻(xiàn)，謂之代茶。”［2］107這里提到的以檳榔代茶敬客是廣西等地流行的一種禮俗。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中記：“嶺南好食檳榔，橫（今廣西橫縣）人尤甚。賓至不設(shè)茶，但呼檳榔，于聘物尤所重。”［4］314宋代周去非的《嶺外代答》中就已記載檳榔代茶的細(xì)節(jié)：“客至不設(shè)茶，惟以檳榔為禮。其法，斫而瓜分之，水調(diào)蜆灰一銖許于蔞葉上，裹檳榔咀嚼，先吐赤水一口，而后啖其余汁。”［6］235可見(jiàn)，檳榔在廣西等地的食俗中扮演了非常重要的角色。

“古者百里而異俗，千里而殊俗。”［7］36寓桂文人普遍從遙遠(yuǎn)的中原地區(qū)而來(lái)，第一次接觸廣西獨(dú)特的人文風(fēng)俗，自然十分驚奇，進(jìn)而將之納入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。董傳策在其寓桂詩(shī)中記錄了廣西的多種地方民俗，涉及當(dāng)?shù)毓?jié)慶禮儀、婚喪嫁娶等各方面，這些作品為后世保存了古代廣西各族人民生活生產(chǎn)的真實(shí)場(chǎng)景，也為研究古代廣西的生產(chǎn)、商業(yè)、服飾、宗教信仰等經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化水平提供了一定參考。

結(jié)語(yǔ)

董傳策謫桂十年，其所作寓桂詩(shī)真實(shí)描繪了明代廣西地區(qū)百姓的生活面貌，展現(xiàn)出濃郁的廣西地方文化風(fēng)情。這些詩(shī)歌有助于后人探尋古代謫桂文人對(duì)廣西地方文化的感觸、認(rèn)知和接受，對(duì)于研究明代廣西地區(qū)的民俗文化具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于廣西文化底蘊(yùn)的挖掘及文化項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。