淺論中國古代書院文化對現(xiàn)代大學(xué)教育與發(fā)展的啟示

邊笑非

（中國藥科大學(xué) 校長辦公室，江蘇 南京 211198）

書院教育是古代知識分子為滿足自身文化修養(yǎng)需求，整合傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)并結(jié)合宗教教育的長處，創(chuàng)造完善的一種全新教育方式，其主要功能不僅包含藏書、教學(xué)、答問、辯論，還有定期會講、褒貶政治、學(xué)術(shù)交流等功能，它的辦學(xué)形式更為活潑、教育內(nèi)容更傾向于對“人”的研究。

一、書院發(fā)展概述

書院從唐代產(chǎn)生到清末結(jié)束約有千余年的歷史，是我國集教育、研究、教學(xué)和文化傳承于一體的文化教育機構(gòu)。書院歷經(jīng)千年發(fā)展，形成博大精深、蘊含豐富的書院文化。書院文化是指在書院產(chǎn)生、發(fā)展過程中形成的思想、理念和書院師生整體意識折射出的一切活動及其成果的總和。書院多在風(fēng)景秀美之地，環(huán)境清幽，有詩為證，如唐詩《題玉真觀李沁書院》記載：“白云斜日影深松，玉宇瑤壇知幾重。”《題宇文裔山寺讀書院》記載：“讀書林下寺，不出動經(jīng)年。”［1］3唐代的書院多由官宦建立，具備藏書、研究、教學(xué)的功能，如東佳書院為陳氏創(chuàng)建于公元890年，“聚書千卷，以資學(xué)者，子弟弱冠皆令就學(xué)”，另有“年少今白頭，刪詩到幾篇”“愿君此地攻文字，如煉仙家九轉(zhuǎn)丹”［2］11，正是書院藏書、教學(xué)、研究功能的真實寫照。

從唐至清，書院幾經(jīng)波折起伏，兩宋時期書院發(fā)展達到前所未有的高度，書院由此進入制度化建設(shè)時期。比如，儒家重要代表人物朱熹主持白鹿洞書院時制定的《白鹿洞書院揭示》，即《白鹿洞學(xué)規(guī)》成為中國書院精神的象征，在書院管理制度上實行山長、堂長制，制定包括入院考試、考勤、獎懲，及授課內(nèi)容、課程設(shè)置等規(guī)章制度。到鴉片戰(zhàn)爭之后，書院發(fā)展至晚期，國門洞開，伴隨著新式學(xué)堂的興起，書院遭到廢棄，但書院文化廣泛傳播至東南亞等地，經(jīng)久不息。書院文化的存在豐富了我國古代教育的精神內(nèi)核，也為現(xiàn)代教育提供了精神食糧。

二、書院文化解析

（一）書院文化的本質(zhì)是儒家思想

傳統(tǒng)的中國文化，儒學(xué)處于主流的社會地位，書院把“人倫”“孝悌”“誠信”“立志”“義節(jié)”作為教育抓手。比如，在人倫教育上，朱熹認(rèn)為“先王之學(xué)以明人倫為本”。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為書院教育的內(nèi)容并放在首位，強調(diào)這是做人的根本。在誠信教育上，書院貫徹了儒家誠信思想，要求生徒言行一致，做到“言而有信，行亦有信”。尤其是在“義節(jié)”的教育上，書院要求生徒“尚義崇節(jié)”，重視操守。書院作為儒家思想傳播的一個陣地，對儒家思想文化的傳承具有不可磨滅的貢獻。

（二）書院文化的內(nèi)涵是人才培養(yǎng)

在人才培養(yǎng)方面，白鹿洞書院具有代表性，在朱熹的主持下，書院制定了《白鹿洞書院揭示》，這個揭示就像現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)章程，對培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人作了說明。在辦學(xué)宗旨上白鹿洞書院堅持儒家信條，把“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為“為學(xué)之序”，它提出教育的根本任務(wù)是讓學(xué)生明“義理”，并實踐于身心修養(yǎng)，達到自覺遵守的目的。再者，學(xué)院指明修身、處事、接物之要，作為實際生活與思想教育的準(zhǔn)繩。朱熹指出：“講明理義以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。”［3］42這說明書院培養(yǎng)教育人以“理義養(yǎng)心”“成己成人”為目的，而不是為了“做官求利”，這是書院精神的重要內(nèi)涵。

（三）書院文化的發(fā)展動力是學(xué)術(shù)研究

書院不僅是文化傳承的重要陣地，而且是開展學(xué)術(shù)交流、進行學(xué)術(shù)創(chuàng)造的重要園地。古代書院是開放式的，各地學(xué)者都可以到書院講學(xué)，比如朱熹、王陽明等知名學(xué)者，很多書院都留有他們的足跡，通過云游講學(xué)，他們的學(xué)術(shù)思想得以傳播，學(xué)術(shù)影響力不斷擴大。歷史上著名的“鵝湖之會”（公元1175年），就是一次著名的學(xué)術(shù)交流。這次學(xué)術(shù)交流參加者有朱熹、陸九齡、陸九淵、呂祖謙等。會上，朱熹代表的“理學(xué)”與陸氏兄弟代表的“心學(xué)”發(fā)生了爭論，朱熹強調(diào)“格物致知”，陸氏兄弟提出“心即理”的觀點，雖因見解不合而散，但這場辯論對各自學(xué)說的發(fā)展起到了促進作用。書院文化帶來的學(xué)術(shù)交流，雖有不同的學(xué)術(shù)觀點，但沒有門戶之見。書院內(nèi)部崇尚自由研究、人本主義精神，師生感情甚篤。也因此，書院文化對現(xiàn)代大學(xué)教育有積極的啟示意義。

三、書院文化的啟示

（一）書院文化對大學(xué)精神的啟示

大學(xué)精神概括來說應(yīng)包含“創(chuàng)造精神”“批判精神”“社會關(guān)懷”三個方面。古代書院大都集教學(xué)、研究和著述于一身，可以與現(xiàn)代的研究型大學(xué)相類比。以朱熹為例，他的一生除十余年在外做官外，絕大多數(shù)時間都在書院度過。他在書院的主要任務(wù)就是講學(xué)與著述，以研究帶動講學(xué)，以講學(xué)促進研究，兩者相互促進，最終創(chuàng)造性地發(fā)揚儒家學(xué)說，并寫出《四書章句集注》等對后世影響深遠的著作。書院在人才的培養(yǎng)上，以生為本，注重通識教育，主張向圣人看齊，追求“修身、齊家、治國、平天下”，批判讀書求名利的世俗思想。最具代表的是無錫東林書院的一對楹聯(lián)——“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，充分表達了書院培養(yǎng)學(xué)生以家國天下為己任的社會情懷。由此，在現(xiàn)代大學(xué)教育與發(fā)展中，堅持師生為本，重視學(xué)生思辨精神的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生為國為家的時代精神是我們必須堅持的方向。現(xiàn)代大學(xué)教育中的思政教育要融入優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，在立德樹人上下大功夫，把學(xué)生培養(yǎng)成頂天立地、德才兼?zhèn)涞慕影嗳恕Ｔ趧?chuàng)新、批判方面，現(xiàn)代大學(xué)要鼓勵師生的首創(chuàng)意識、原創(chuàng)精神，敢于創(chuàng)造性地吸收前人的知識，并將學(xué)習(xí)的視野拓展至全球，用發(fā)展的眼光看待事物，不斷提高師生的思辨能力，真正具備知識分子的風(fēng)骨。

（二）書院文化對大學(xué)管理的啟示

古代書院大都是由著名的學(xué)者、思想家、教育家創(chuàng)辦，他們不僅創(chuàng)辦書院，更兼具管理與教授的身份，用現(xiàn)在的話說就是“雙肩挑”“教授治校”。以朱熹為例，他不論是在自己創(chuàng)辦的寒泉精舍、竹林精舍、武夷精舍，還是修復(fù)的白鹿洞書院、岳麓書院，都是自己親自主持、講授和制定教材與學(xué)規(guī)，有些書院則由學(xué)者或弟子出任山長，負責(zé)書院的日常管理，有些書院雖然接受朝廷的資助，但是它們還有自己的田產(chǎn)與資財，由院中學(xué)者主持資產(chǎn)管理。比如，白鹿洞書院是朱熹任江西南康軍行政長官時修復(fù)的，這一時期他雖然代表朝廷修復(fù)書院，但本質(zhì)上是一位學(xué)者，他能夠秉承自身的文化“道統(tǒng)”，而不以官僚的身份辦學(xué)，保證了書院的獨立性與學(xué)術(shù)性，避免了官僚習(xí)氣在書院內(nèi)滋生［4］。從這一點看，我們應(yīng)該在現(xiàn)代大學(xué)教育中“去行政化”，堅持“教授治校”,減少管理機構(gòu)設(shè)置，運用精簡民主的管理模式，提高學(xué)校的運轉(zhuǎn)效率。有些高校的舉辦在某一區(qū)域有廣泛的影響力，與當(dāng)?shù)氐母骷壒芾聿块T有深入的交流與合作，也就出現(xiàn)部分學(xué)者想當(dāng)官發(fā)財?shù)默F(xiàn)象，從而擯棄了教學(xué)與科研。而書院文化給我們另一種啟迪，可以探索新的大學(xué)管理模式，首先向“大師組織”轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)“教授治校”的目的。

（三）書院文化對大學(xué)辦學(xué)格局的啟示

書院文化具有“自由、兼容、開放、多元”的辦學(xué)特點。我國古代書院在發(fā)展過程中尊重學(xué)術(shù)自由，允許不同學(xué)派的學(xué)者開展學(xué)術(shù)會講，傳播學(xué)術(shù)觀點，形成了學(xué)術(shù)上“兼容并包，百家爭鳴”的繁榮景象。“開門辦學(xué)”是古代書院文化的特色，書院的學(xué)生可以步入社會實踐，具有一定名望的士大夫也可以到書院講座。這種“學(xué)術(shù)爭鳴”“知行合一”“開放多元”的辦學(xué)理念值得現(xiàn)代大學(xué)借鑒。另外，古代書院大都建在山清水秀、風(fēng)景旖旎之處，師生感情和諧融洽，思辨批判氣息濃厚，這對現(xiàn)代大學(xué)校園文化建設(shè)也是一個啟迪。園林景觀式的校園和古樸的傳統(tǒng)建筑對現(xiàn)代大學(xué)“環(huán)境育人”能起到意想不到的效果。比如，在大學(xué)選址的時候就要注意人文景觀和自然風(fēng)景的巧妙結(jié)合，這樣能最大限度滿足育人和講學(xué)的需求，同時讓學(xué)生親近山水達到“學(xué)達性天”的精神境界。在近代，北京大學(xué)、武漢大學(xué)就是現(xiàn)代大學(xué)校園選址的典型代表，校園布局與山水林木交融，湖光山色熠熠生輝，師生身臨其境自會滌蕩身心、升華情感、陶冶情操，大學(xué)文化也自然地融入了古樸雋美的校園風(fēng)景中。

結(jié)語

中國古代書院經(jīng)歷千年發(fā)展，逐步形成獨特的教育文化理念，它以儒家文化為藍本，在書院建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、文化傳承等方面有自己獨特的文化內(nèi)涵。它雖在清末因各種原因流于政治化、官學(xué)化，但我們?nèi)砸盟急嫜酃饫^承和發(fā)揚書院文化的精華，促使書院文化更好地服務(wù)于現(xiàn)代大學(xué)的教育與發(fā)展。