羚羊掛角，于無聲處聽驚雷

滕媛媛

（福建省武夷山市第一中學，福建 武夷山 354300）

一、入無聲響

“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”作為一名富有經驗的資深教師，孔子深諳學生心理，所以當孔子想要和學生聊聊理想、談談未來時，他先用這樣簡單的一句話，打消學生的戒備心，放松學生的緊張心理。“居則曰：‘不吾知也！’”進一步體察學生心理，使學生自然地敞開心扉，“如或知爾，則何以哉？”最后，給學生一個寬松的語境，讓學生暢所欲言。這幾句話，看似平淡無奇，卻是基于一個老師對學生多年的深入了解與觀察，于輕描淡寫中走入學生心靈世界，為師生交流搭建了一個恰到好處的平臺。

二、行無踏痕

平臺搭建好后，學生便開始一一上臺展示了。首先當然是急性子的子路，率爾而對后，老師卻不發一言，“哂之”而已。而緊接著面對求（冉有）與赤（公西華）彬彬有禮的展示，老師卻不置可否，毫無表示。唯點（曾皙）之后，夫子好似不經意的肯定，才暴露了他內心的想法。“吾與點也。”終于找到知音了，如釋重負。那即便不贊同前面三位學生的表述，也用不著故意冷落吧？還是老師刻意藏私，不愿教導學生呢？當然都不是。《論語》中惜字如金的神態刻畫，反而最能精練傳神地展現人物的性格與心理。“一哂二問三與”這一連串的神態描寫，簡而又簡，恰是對孔子為人師者最為真實的注腳。下面，我將結合對四位學生的人物刻畫來具體分析。

首先，孔子主張禮治，所以無論是對學生還是自己他都一貫嚴格要求“克己復禮”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。想必大多數學生都因為長期受到禮的束縛，不敢有絲毫違禮的非分之舉。然而矯枉過正、物極必反，孔子自然也明白這一處世之道。所以，在孔子博大精深的思想體系里還包含了一個看似簡單卻至為深奧的哲理，就是“中庸之道”。認為行事應不偏不倚，恰到好處，“執其兩端，用其中于民”，不必拘泥，甚至有時更主張隨機應變，“君子之中庸也，君子而時中”，而這些豈是普通學生能夠真正踐行的義理？所以，讓我們再回到開頭，孔子在讓學生暢談理想時，必要先卸其包袱，再握其雙手，至于凝其雙目，方能啟其話匣；如若單刀直入，恐怕多數學生也只能噤若寒蟬，完全不能領會老師的用意。

現在，我們就可以盡情欣賞學生們各自生動的表演了。第一個登場的自然是子路，總是這樣率真如稚子，一無遮攔。一個“率爾”，繪色可謂生動之至，再加上他后面那一篇“宏闊之論”，我們仿佛能看到一個眉飛色舞、揮斥方遒、指點江山、意氣風發的書生形象。誰能想到子路是孔門弟子中最為年長的一人，僅比孔子小了幾歲。孔子當然不好當著其他徒弟的面批評他的大言不慚，所以只是“哂之”，微笑了一下。顯然，子路不僅違背了孔子一貫教導的“克己復禮”的原則，也不符合中庸之道。雖然老師讓大家暢所欲言，可子路無論從他那毫無顧忌的動作神態到話里話外表現的過度自信，都不符合禮的規范。老師既不能當面打壓他，使他在眾師弟面前丟了面子；可也不能坐視不理、聽之任之，所以孔子就單純地笑了一下而已。這“哂之”既不嚴重可也絕非毫無深意。那么，善于察言觀色的弟子當然是體會到老師的心意了。

于是，從冉有到公西華就變得一個比一個更為謹慎更為知禮了。從一個“方五六十，如七八十”的小國之相到主持宗廟祭祀的小相，他們明明胸懷大志，都想要做輔君之臣，卻刻意謙虛。《中庸》有言：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”《論語》中孔子也說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”所以，冉有、公西華的表現看似克己復禮，卻矯枉過正，失卻了一個君子應有的坦蕩赤誠之心。孔子當然不會肯定他們的做法，可也不當面否定他們，甚至連微微一笑都沒有，只是一個問完接著問另一個。看似不置可否，只是做一個安靜的傾聽者及話題的導引者，然而敏銳的學生還是察覺到老師態度的變化。直到其他學生都走后，孔子才對這個“心有戚戚焉”甚至某種程度上志同道合的曾皙道明了其中原委。一個人的理想抱負應該與他的才華能力是相匹配的。駿馬當馳騁天下，駑馬也當拉車駕犁，發揮其韌性與耐力，都不宜妄自菲薄。孔子對他的弟子才能幾何心中有數，他辛苦培養的治國安邦之才不能或不敢盡力發揮其所長。此時，孔子連用五個反問句表達了自己內心的憂慮。身為師者，痛惜之情終究還是溢于言表。

恰如蘇軾感嘆：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”可能在若干年后，當學生經歷人世滄桑、世事坎坷后會有偶然觸動的那一瞬間，他們會想起老師曾經踏雪留痕的指點。然而即使在當下，當學生一個個在舞臺上展示自己的未來時，恐怕很難發現老師那看似不露痕跡的引領與牽掛。

三、覓無蹤跡

孔子為何贊同曾皙？為何在曾皙面前坦露心跡，毫無遮掩？千年以來，一直引人思索。讓人費解的是，曾皙的理想抱負看似玩樂一般，僅僅是一場普通的春游，這哪是年輕人該有的鴻鵠之志，明明是胸無大志、游戲人生嘛。這與孔子一貫主張的積極入世相去甚遠，甚至反其道而行之。

孔子一生堅執仁政，“天下有道，丘不與易也。”明知天下滔滔，卻寧以一己之力逆流而動，伸張仁之大義。連鄭國的一個看門人都知道他是“知其不可為而為之”的踽踽獨行者。可是這樣一個倔強的夫子竟然也會贊同曾皙那可笑的理想嗎？這不是太矛盾了嗎？

可是，看似毫無蹤跡、讓人捉摸不透的孔子，卻在那一聲“喟然嘆息”中留給我們一個重要的線索。喟然本就是長嘆的樣子，再加上一“嘆”字，則嘆息的程度更深一層，這嘆息里是否包含了那些至今無人述說、無人理解的悲哀，這嘆息里是否浸潤著終于找到知音、終于可以述說的喜悅？“吾與點也。”讓我們看看曾皙究竟說了什么，才會得到老師如此誠摯的肯定。

首先，是曾皙的動作，他本在鼓瑟，輪到他時，他便讓瑟聲慢慢停下來，當一切歸于靜寂之后，他輕輕將瑟置于一旁，起身回答老師的問題。不慌不忙、胸有成竹，仿佛一個絕世高手的出場，氣定神閑，悠悠然談起自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”多美的場景：春風送暖，朋友們相約在沂水中沐浴嬉戲，再穿上新衣，邊吹著風，邊唱著歌，一起高高興興地回家去。多么富有詩意的色彩、多么優美和諧的旋律蕩漾在字里行間。海德格爾說過：“人生的本質是一首詩，人是應該詩意地棲居在大地上的。”我想，無論何人，初讀這句詩時，都會忍不住再三吟詠的。那么，孔子也僅僅是感動于這句詩里充盈的詩意嗎？讓我們再仔細分析一下詩句的內涵。暮春之時，五六個成年人，六七個小孩子沐浴更衣之后來到舞雩臺上，難道是為祈雨嗎？雖然舞雩是求雨壇，但顯然他們并不是為求雨來的。因為求雨這么莊重的儀式應有的嚴肅感、緊迫感在這句詩中完全感受不到。那么他們就是單純地來游玩嗎？那這個組合就很有意思，既不是只有年輕人，也不是只有小孩子，可是他們做著一樣的事，而且非常快樂。那他們一定有相互契合的點，我想那便是他們都是有理想有抱負的人。所以他們可以步調一致地站在高臺上吹吹風，暢想自己的未來，再哼著青春的歌，一路邊走邊唱。關于曾皙描繪的這一派和煦春光，有人說體現了曾皙的禮治主張，是太平盛世的圖景；有人說曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主張；也有人說在這一著名的帶有審美境界的對話中，孔子給予注重個人精神生活的曾點以很高的評價。可見，在孔子整個理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意、暢達的境界是他所孜孜以求的。可是，我卻以為曾皙的游戲圖景本質上還是包含著年輕人對未來的希冀和想象，雖然沒有談到具體的理想人生。但無論是童子還是冠者，他們都將成為社會的中堅力量。只有他們能無憂無慮地暢想未來，那么這個社會才有希望，才可能成為孔子筆下“老者安之、朋友信之、少者懷之”的理想社會。

到此，我們終于明白孔子為何獨“與點”也，文質彬彬、形神兼美；懷抱理想與希冀，不茍且、不妥協，不在這滔滔亂世中迷失自我，這正是孔子心目中的理想境界。

而到此，夫子那羚羊掛角般的育人藝術，我們也終于得以窺見一二。既沒有生硬的教條，更沒有刻意的教誨。在引導學生暢談理想時，孔子遵循不憤不啟、不悱不發的原則，沒有當面指出前面幾位學生的不足，打擊學生的信心；而在曾皙有了疑問之后，也毫不回避地一一作答，而且采用反問的形式，即表明自己的不滿，同時進一步引導學生去反思和感悟。而對于我們讀者而言，既充分感受到夫子育人的高妙之處，更能在領悟到孔子之所以贊同曾皙的理想境界后，收到于無聲處聽驚雷的震撼效果。原來孔子是這樣一個至情至性之人，他不再是廟堂上的那個人偶，而是一個可以令我們心安的老者，一個讓我們信賴的朋友，一個眼里永遠閃爍著星光的少者。