論共享發展理念的傳統文化底蘊及其創新超越

齊秀強，于海龍

（1. 華北電力大學 馬克思主義學院，河北 保定 071003；2. 華北電力大學 對外聯絡與合作處，河北 保定 071003）

任何一種思想、理念都不是無源之水、無本之木，都有其深刻的思想淵源，共享發展也是自古以來我國人民的基本理想，代表著古近代先賢對公平共享的美好追求，其在中華傳統文化中蘊藏著深厚的歷史底蘊，深刻展現著中華傳統文化的獨特智慧與文明自覺。以習近平為核心的黨中央強調新時代要堅定不移貫徹共享發展理念，其主張全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享，堅持以人民為中心的發展思想，蘊含著公平正義的價值取向和共同富裕的目標要求，這正是基于中國傳統文化的深入挖掘和創造性闡發，其“堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進”，[1]不僅繼承了中華傳統文化的精神血脈，汲取了中華傳統文化的思想精髓，又立足新時代，在馬克思主義唯物史觀基礎上與當代中國基本國情和社會主要矛盾變化相聯系，實現了對中華傳統文化的政治理想、民生、經濟倫理意蘊的新超越，開啟了追求共同富裕、實現社會公平正義的新篇章。探討其傳統文化底蘊對于新時代更好地從優秀傳統文化中汲取智慧和力量，貫徹落實共享發展理念進而全面建成小康社會、實現共同富裕具有重要意義。

一、共享發展理念對傳統政治理想的繼承和發展

構建平等共享的大同理想社會是中華民族和中國人民始終不變的政治理想追求，它歷經世代傳承發展，在不同歷史時代熠熠生輝。春秋戰國時代儒家經典《禮記·禮運》首先描述了天下人共有、選賢與能、講信修睦、人人勞動、人得其所、各盡所能的大同理想社會，即“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[2]近代以來，太平天國農民起義領袖洪秀全提出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”[3]的大同理想社會綱領。資產階級改良派代表人物康有為在其著作《大同書》主張建立“無階級、無壓迫、無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公”[4]的大同世界。資產階級革命派代表人物孫中山提出以三民主義為基礎的“天下為公”的大同社會理想，其“不僅在求中國之‘天下為公’、‘共進大同’，而且也致力于‘世界大同主義’”，[5]最終實現世界大同。新時代共享發展理念批判吸收了傳統大同理想的精華成分，在政治理想層面實現了對其繼承與發展。

（一） 以實現共同富裕為目標

大同理想追求平等的價值取向，希冀建立包括人人為公、各盡其力、財產公有等目標在內的理想社會，儒家大同理想追求“天下為公”的大同社會，洪秀全追求的是絕對平均的“太平天國”理想社會，康有為追求的是無階級和國家、無貧富差別的“太平世”極樂世界，孫中山追求的是“公天下”的大同世界。共享發展理念既追求平等的價值目標，維護社會公平正義，實現人人參與、人人享有，又追求共同富裕的目標，以中國特色社會主義道路、理論、制度、文化為基礎，在全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享的基礎上，最終實現共同富裕，這就超越了僅是烏托邦空想的大同理想。同時它還強調要最終建立消滅階級和階級差別、消滅私有制、實行共產主義公有制的共產主義社會，這一理想目標建立在科學的世界觀、方法論基礎上，建立在批判資本主義現實運動基礎上，具有嚴密的科學性，這就超越了缺乏科學性、脫離當時社會實際的大同理想。

（二） 以人民為中心，共享福祉

大同理想以封建統治階級和資產階級為其根本立場，維護的是封建統治階級和資產階級的利益，儒家大同理想帶有濃厚的封建等級色彩，正如孔子所言：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”；[6]洪秀全的大同綱領代表的是農民階級的利益和愿望；康有為、孫中山的大同理想分別針對的是資產階級維新派、革命派的利益，對工人、農民階級的利益則未實際關注和解決。而共享發展理念則站在人民大眾立場，具有廣泛的群眾基礎，其堅持以人民為中心，以最廣大人民的根本利益為出發點和落腳點，由廣大人民群眾來評判實際成效，由全體人民共享發展成果，增強人民福祉、獲得感，實現的是全體人民共同富裕，使全體人民共同進入全面小康社會進而最終實現共產主義的最高理想，這就實現了對大同理想根本立場的超越。

（三） 以社會主義經濟制度為支撐

共享發展理念與大同理想的經濟基礎有顯著差異。儒家大同理想、洪秀全的大同綱領建立在小農經濟、小生產的基礎上，其分散、自給自足、落后的特點注定了其不可能建立大同理想社會；康有為的大同世界設想建立在大機器生產、生產力高度發展、人類文明高度發展的基礎上，其超越了狹隘的小生產界限，但其超越資本主義生產方式和生產力水平的太平盛世理想與當時中國資本主義初步發展的經濟基礎嚴重不符；孫中山的大同主義建立在把握世界經濟發展潮流、資本主義經濟迅速發展基礎上，更具現實性和革命性，但其“三民主義”大同理想實踐缺乏深厚的資本主義經濟基礎支撐。而共享發展理念則建立在生產力持續快速健康發展的基礎之上，其堅持以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，堅持社會主義市場經濟體制，[7]擁有雄厚的社會主義經濟基礎，同時它既立足于社會主義初級階段基本國情、經濟新常態的現狀，又深刻把握世界發展大勢、科學規劃中國特色社會主義新時代共同富裕理想目標的實現步驟，這就實現了對大同理想經濟基礎的超越。

（四） 首次提出構建人類命運共同體

在具體實踐中，共享發展理念不僅在實踐環境上超越了大同理想，而且在實踐結果上也超越了大同理想。第一，實踐環境上的超越性。儒家大同理想產生于戰亂頻繁、財富和利益分配不均的春秋戰國時代，洪秀全的大同綱領、康有為的大同世界設想、孫中山的大同主義產生于民族矛盾和階級矛盾激化的半殖民地半封建社會。而貫徹落實共享發展理念則面臨著優越的實踐環境，外部環境和平穩定，世界仍處于和平與發展的主題中，中國的國際地位顯著提高、綜合國力顯著增強，面臨著前所未有的發展機遇，國內和平發展勢頭強勁，正處于全面建成小康社會決勝階段，這種優越的國內外環境更有利于貫徹落實共享發展理念。第二，實踐結果上的超越性。儒家大同理想僅是一種對美好社會的理想追求；洪秀全的大同綱領脫離了當時生產力發展水平，陷入絕對平均主義的幻想，最終是無法實現的空想；康有為的大同世界設想由于階級、歷史條件和堅持改良實踐的限制，最終難以實現，“他沒有也不可能找到一條到達大同的路”，[8]孫中山的大同主義雖然進行了實踐探索，但脫離當時中國實際，最終歸于失敗。而共享發展理念則符合新時代中國特色社會主義實踐，它以中國基本國情為現實依據，綜合考量國內外發展形勢，堅持在發展中共享、在共建中共享，積極推動構建人類命運共同體，找到了實現共同富裕、通往“大同社會”的發展道路，這就實現了對大同理想實踐結果的超越。

二、共享發展理念對傳統民生思想的創新和超越

傳統民生思想淵源深遠。商周時期開始萌發，《尚書·五子之歌》提出“民為邦本，本固邦寧”的重民觀，周公提出“敬德保民，以德配天”的政治綱領。春秋戰國時期民生思想逐漸形成和成熟，諸子百家強調重民，管子首次提出“以人為本”概念，并重視民心、富民，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”[9]，“凡治國之道，必先富民”[10]。老子強調尚民為先?？鬃犹岢鲋孛瘛⒏幻?、教民、養民、安民思想。孟子提出“民貴君輕”、“制民恒產”的民生思想。荀子直接提出“君民舟水”論，強調要富國富民，“節用裕民”“安政惠民”。漢唐時期民生思想進一步發展，西漢賈誼提出要實行民本政治，“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本”，同時要改善百姓經濟生活，“與民以?！薄芭c民以財”[11]。唐太宗李世民把民生思想與治國結合，認為“為君之道，必須先存百姓”[12]，主張發展生產、與民休息。明清時期民生思想達到頂峰，思想家們既把民本推到極致，黃宗羲提出“古者以天下為主，君為客”，[13]王夫之提出“以民為基”，又賦予民生以民主因素，他們主張抑制君權，顧炎武倡導分權眾治思想，黃宗羲主張限制君主權力。近代以來，孫中山提出了民生主義思想，他把民生作為政治、經濟和歷史活動的重心，主張要平均地權、節制資本，振興實業、發展教育。新時代共享發展理念蘊含著深厚的民生倫理意蘊，它既批判繼承了傳統民生思想的合理內核，又實現了對傳統民生思想的超越與發展。

（一） 拓寬了民生思想“民”的內涵

古代民生思想中的“民”一般是指庶民、百姓，與“君”、“官”相對應，他們是“君”的子民，處于社會下層，是被統治、壓迫、剝削的對象，僅是客體、工具，不具有主體性，只能通過君、官為其作主，享有很少的權利或甚至沒有任何權利。孫中山的民生思想則站在資產階級立場，其所指的“民”主要指貧苦人民。而共享發展理念則拓寬了民生思想中“民”的內涵，不僅使“民”真正涵蓋全體人民群眾，而不分階級、年齡、性別、地位等，這就突破了傳統民生思想中“子民”、貧苦人民的狹隘界限，而且它堅持人民主體地位、以人民為中心，人民成為社會發展、民生事業的主體，其充分激發了人民共建民生事業的積極性、主動性和創造性，充分肯定了人的價值，這就突破了傳統民生思想“民為客體”的局限性，同時它把“民”作為目的，堅持為人民謀利益、實惠，以人民共享民生紅利、發展成果為民生發展的目的，這就突破了傳統民生思想“民為工具”的局限性，從而在內涵上超越了傳統民生思想。

（二） 在本質屬性上堅持人民利益至上

古代民生思想的本質屬性是“為君服務”、“要民服務”，古代先賢們站在統治階級立場，其提出民生思想歸根到底是為了維護統治秩序、鞏固統治地位，關注民生僅是維護統治階級利益的工具和手段而已，正如梁啟超所言：“儒家仁政民本思想的最大缺點，在專為君說法，而不為民說法”。[14]孫中山民生思想的本質屬性是資產階級性質，他從資產階級立場出發，維護的是資產階級利益。而共享發展理念是人民至上、人民共享的科學理念，它堅持在發展中保障和改善民生，本質上是為了人民的利益、福祉、獲得感和全面發展。它站在人民立場，堅持執政為民、“由民作主”、為民服務，堅持人民利益至上，把滿足人民日益增長的美好生活需要作為奮斗目標，把增進人民福祉作為根本目的，充分尊重和保障人民享有各項合法權益、享有公平的發展機會，最終實現發展成果、民生紅利由人民共享，這就真正做到了人民當家作主，實現了對傳統民生思想本質屬性的超越。

（三） 在政策措施上構建普惠民生保障體系

古代民生思想提倡重民富民，但其實現主要靠德治教化和君主的自身修養，儒家主張實行“仁政”，要“為政以德”、“仁者愛人”，其把希望寄托在君主身上，缺少制度、法律保障，仍然沒有超出“人治”的窠臼，造成民生思想大多沒有付諸實踐，成為空談。孫中山主張既要制造國家資本，發展實業，又要通過征收所得稅等方式節制私人資本；既要平均地權，實行土地國有，土地漲價歸公，后來發展為耕者有其田，又要注重分配問題，大力發展教育。但他提出的這些政策措施由于沒有觸動地主、資本主義私有制，結果既沒有付諸實踐，也未找到實現民生幸福的正確道路。而共享發展理念則把民生作為其底色、基調，要求“多謀民生之利、多解民生之憂，在發展中補齊民生短板、促進社會公平正義”[15]，既加強制度建設，強化民生法治，又堅持公平正義，在提高發展質量和效益、全面深化改革基礎上促進民生福祉增進、推動人民共享發展成果，還全面拓展民生內容，在教育、就業、醫療、社會保障、住房、生態、社會治理等方面全方位構建公平普惠的民生保障體系。這既切合實際，又有制度、價值觀等方面的保障，還有科學方法指引，從而在政策措施上實現了對傳統民生思想的超越。

三、共享發展理念對傳統均平思想的揚棄和轉化

春秋戰國時代，均平思想產生。晏嬰最早提出“均貧富”觀念，主張根據不同階級狀況調均財富，“其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲”，即“取財于富有者，以調劑貧乏者”[16]。墨家創始人墨子主張兼愛、尚賢，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”[17]，“舉公義，辟私怨”[18]。儒家學派創始人孔子提出“各得其分”的均平分配思想，他對弟子說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”[19]；孟子提出以“仁政”為核心的均平井田思想；荀子主張至平，認為“公平者，職之衡也”[20]，為此要重禮執禮，“以禮分施，均遍而不偏”[20]。秦漢以來，均平思想得以真正發展。董仲舒主張實行“調均”，通過限制占田數量“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂。以此為度而調均之”[21]。北宋農民起義領袖王小波提出“吾疾貧富不均，今為汝均之”[22]。明末農民起義領袖李自成提出實行“貴賤均田之制”。近代以來，均平思想發展到頂峰?？涤袨橹鲝埲巳似降?，在財產公有基礎上實現分配合理公平。孫中山認為三民主義分別是對外人、本國人、貧富爭平等，“就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”[23]，要以民有、民治、民享實現貧富均等，達到天下為公。新時代共享發展理念堅持公平正義，不僅批判吸收了均平思想的合理內核，還從價值取向、內容、社會功能、實現路徑等方面實現了對均平思想的揚棄繼承和轉化創新。

（一） 價值取向更加追求公平正義

古代均平思想講究的是等級秩序上的公平，其注重按階級等級實行均等分配，強調君對臣的公平與各階級的各盡其所、各得其分，這種等級公平使得公平正義的價值取向不可能落到實處。農民階級的均平思想站在農民階級立場上，帶有絕對平均主義的價值局限。資產階級的均平思想與西方平等觀念結合，其屬于抽象的價值范疇，與中國社會現實和特點不符。而共享發展理念則蘊含著社會主義的基本價值取向—公平正義，它既堅持權力公平、機會公平，又強調規則公平、實質公平；既立足實際，指向社會分配不公，注重解決社會公平正義問題，又堅持差異共享，突破絕對平均主義的價值局限，促使公平正義價值理念逐步得以實現；既強調公平與效率并舉，堅持在發展中追求公平正義，又注重制度設計，建立健全體現公平正義價值取向的社會制度，使其真正得以貫徹落實。這就實現了應然公正與實然公正的統一，在價值取向方面實現了對傳統均平思想的超越。

（二） 主張全面共享，構建人類命運共同體

古代均平思想主要包含經濟均平、政治均平和社會均平等內容，先賢們提出均貧富、各守其職、不相僭越、教育機會均等、國家供養鰥寡孤獨殘疾者等諸多思想。農民階級均平思想強調“均貧富，等貴賤”，主要涉及經濟、政治領域。資產階級均平思想主要涵蓋經濟、政治、社會領域內容。而共享發展理念則拓寬了其應用領域。它主張全面共享，不僅強調經濟、政治、社會領域共享，而且擴展了其層次范圍，強調公平分配，促進更加公平、可持續的發展，要求保障人民平等權利，實現權利、機會、規則和代際公平，要求補齊教育、就業、社會保障等民生短板，實現民生正義，還注重文化、生態領域共享，強調公平合理地共享文化、生態建設成果。同時它在法律、國際交往等領域也豐富了其內容。在法律領域，共享發展理念要求堅持依法治國，通過法治促進社會公平正義和保障基本權利。在國際交往中，共享發展理念要求共同發展、共享發展機遇、共享尊嚴、共享安全保障，推動構建公平正義、合作共贏的人類命運共同體。

（三） 共享理念利于破解社會主要矛盾

古代均平思想是先賢們針對財富分配不均、民不聊生的現實而為統治階級提出的一種治國安邦策略，它站在統治階級立場，為維護統治階級利益服務。主要是為了安民用民，一定程度上有利于緩和階級矛盾、鞏固封建制度，但百姓的社會地位并未因此得到改變，貧富不均問題也未得到根本解決。資產階級的均平思想是資產階級針對封建社會貧富差距懸殊的弊病而提出的解決方案，其站在資產階級立場，為資產階級利益服務，其對改造社會、解決分配嚴重不合理有其時代進步性，但其在舊的封建經濟、政治體制下根本無法實現。而堅持共享發展理念既可以縮小貧富差距，克服分配不公，減少社會矛盾，促進社會持續穩定健康發展，又可以推動實現社會公平正義，保障公平與效率良性互動，使全體人民公平享受到改革發展成果，還可以激發社會活力，以共享激發全體人民的潛能，調動全體人民的積極性、主動性和創造性，補足發展短板，增強發展動力，以破解新時代社會的主要矛盾。

（四） 深化改革，措施落地，逐步實現共享發展

古代先賢們主張通過政治權力和君王自身道德而不是以有效的制度保障來實現均平，其均平思想論述沒有構成一個完整的系統，很多都停留在思想層面，訴求過于理想化，能落實到實踐層面的較少。農民階級的均平思想未擺脫封建制度影響，僅是一種樸素的平等觀念，在現實中不可能實現。孫中山主張要求的民族獨立和國內各民族平等，賦予國民廣泛的民主政治權利和自由，通過平均地權解決土地占有不公問題，通過節制資本防止利用資本獲得過多財富[24]。但由于階級矛盾、自身局限性等因素導致其思想存在空想性。而共享發展理念則深刻把握了我國現階段發展特征，強調全體人民共同參與、共同建設，注重全面共享，在政治、經濟、文化、社會、生態領域全面實施包括加強人民當家作主制度保障、深化供給側結構改革等在內的多項共享舉措；要求平衡政府與市場關系，既完善市場經濟體制，兼顧效率與公平，又堅守社會保障、脫貧底線，突出公共服務供給、收入分配重點，完善社會公平保障體系，引導社會輿論，最終使共享發展逐步得以實現，從而在實現路徑上實現了對傳統均平思想的超越。

新時代呼喚新思想，新發展實踐亟待新發展理念引領，共享發展理念汲取了中華優秀傳統文化蘊含的共享、公平、共富、和諧等共享文化基因，融合了傳統文化的精華，以強烈的問題意識、鮮明的人民立場、突出的實踐指向把傳統文化、馬克思主義與中國國情緊密結合，實現了在傳承中超越、在超越中發展、在堅守本源中走向新時代，其必將在新時代中國特色社會主義實踐中豐富和發展中華傳統文化，推動共享文化的形成，進而最終實現共同富裕和中華民族偉大復興的中國夢。