李斯政治思想的階段性發展及成因研究

王 蒂

（重慶師范大學，重慶 400000）

戰國時期，政治局勢的分裂割據直接推動了思想和文化藝術的繁榮，出現了百家爭鳴的現象。隨著歷史的發展，戰國后期到秦建立封建專制國家期間也涌現出一批杰出的政治思想家。李斯作為一位從戰國走向封建專制的思想家，其政治思想的形成和完善經歷了一個國家由分裂走向統一的具體歷程。

一、李斯的政治思想形成背景

李斯（？—前208），戰國時期楚國上蔡人，平民階級。李斯家境雖不富裕，但生活水平尚可，從小就能夠學習讀書識字。青年時代的李斯在上蔡任文職小吏，但他不滿足于小民小戶的生活模式，精神上一直渴望跨越階級，追求高官厚祿。他曾目睹了一種現象，即“廁中鼠”偷吃度日、畏懼人犬，“官倉鼠”大吃倉米、不懼人犬，并感嘆“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”［1］25-26此后，李斯下定了追求功名的決心，他拜師荀子向其學習“帝王之術”。荀子作為儒家流派的傳承人物之一，言談中多少帶有儒家的教義，他曾教李斯“仁義得民心”，但李斯更追求實際效益。學成之后，李斯作出了棄楚而奔秦的決定。如此選擇，是因為李斯身處戰國晚期，此時的社會格局雖然依舊是諸侯國分裂割據，但強弱、差距已經十分明顯。此時的秦國已不再是戰國初期的西戎小國，隨著商鞅變法的推行，到秦昭襄王時代，秦國的綜合國力已達到了極高的程度。

李斯能夠成功在秦國任職，得益于兩點。一是秦國自穆公時期就有招徠別國謀士到秦國任客卿的例子，秦國急求發展，在選擇官員時以才能為重，家世次要，這使得很多平民階級的別國人才被秦國吸引，穆公時期的百里奚、丕豹，孝公時期的商鞅，惠王時期的張怡，昭襄王時期的范睢，都是代表人物。二是李斯師從荀子時明確選擇學習“帝王之術”，選擇協助君主建立霸權統治天下，這迎合了當時秦王嬴政的內心祈愿。就像商鞅面見秦孝公時，三次才使孝公選擇應用他的治國政策。商鞅在孝公面前先后闡述了“帝道”“王道”等治國思想，并未被孝公接納，最終商鞅提出了“霸道”治國理論，迎合了孝公的政治憧憬，被孝公采納。但李斯與商鞅也有不同之處，商鞅是將理論系統歸納，視君主的宿愿采取對應理論，李斯則是將君主的政治愿望作為自己治國思想的最終目的，他所有理論的核心都是為了達到君主的政治目的。這也是李斯能夠受到秦王重用的原因。

二、李斯政治思想發展的三個階段

（一）功利主義階段

在初期階段，李斯的政治思想在于短時間內取得明顯的效果。初入秦國的李斯，在呂不韋的引薦下得以進入皇宮成為郎官，這使得他能夠接觸秦王嬴政并向其游說自己的治國理論。此時的秦王雖然年少，但雄主之心已經顯現，李斯揣測君主的心意向秦王提出“一掃六國，統一天下”的政治主張，受到秦王重視。也就是說，李斯通過滿足君主的政治需求來達到博取功名的目的。要一統天下，自然要有具體的政治措施，李斯向秦王提出“間諜計劃”［2］21-30，通過派遣使臣以金銀財寶賄賂他國官員，將不順從的誅殺，以此來達到從內部瓦解諸侯國的目的。李斯不僅提出了這個主張，還是堅決的執行者?！伴g諜計劃”使得秦國花費了大量的金銀，但也達到了預期目的。通過“間諜計劃”，諸侯國內部實力被削弱分解，無力對抗秦國。隨后，李斯又向秦王提出了“先韓次趙”的攻打順序，他認為韓國與多個諸侯國鄰近并且國力最弱，是個容易攻破并且極具戰略位置的國家。秦王采納了李斯的建議，從攻打韓國起，開始了他的吞并之路，并最終實現了天下統一。

（二）建立專制政權后的法家思想建制階段

秦王朝建立后，李斯的政治之路也在繼續，他參與制定了建國之初的各項政治措施。在這一階段，李斯的政治思想有了變化，他以法家思想為理論依據建立了一系列封建制度。李斯深受法家思想影響，這源于韓非與荀子。韓非與李斯皆師從荀子，荀子雖習儒學，但他的理論中有趨同法家思想的部分，因此，李斯與韓非在荀子的影響下最終都走上了研習法家思想的道路。李斯推行的政治措施中鮮明體現出法家思想，即君主獨裁、嚴法治國和文化專制。

李斯還策劃執行了銷毀城防、收銷兵器，以此來保障秦帝國的安全。他還頒行《秦律》，《秦律》是商鞅變法時期的產物，不過后世對其進行不斷擴充和完善，此時《秦律》已是一部系統的法典。

秦朝初立，在對地方政策的制定上，以丞相王綰為代表的朝臣上書建議秦始皇對地方制度的建立延續周朝的分封制，且支持此種觀點的朝臣占多數；而李斯力排眾議，堅持推行郡縣制，并詳細闡述了分封制給王朝帶來的危害，如戰國長期的割據局面就是分封制下諸侯權力超過君權造成的，而郡縣制的郡守縣令皆由皇帝任免，受中央管轄，利于權力集中。秦始皇最終采納了李斯的建議。推行郡縣制后，朝臣淳于越在一次宴席上向秦始皇進諫：“臣聞之，殷、周之王千余歲，封子弟功臣自為支輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常，六卿之患，臣無輔弼，何以相救哉？”以此來反對郡縣制。此時的李斯意識到，王朝初立，過多且繁雜的思想流派是分裂王朝的星星之火，想要穩定王朝根基，就必須進行思想上的統一，為了打擊反對輿論，李斯借淳于越進諫這個契機，開始了燒毀百家之書的“焚書”運動。不過，“焚書”事件對后世影響之深遠，對思想文化的傳播與發展打擊之沉重，是李斯沒有想到的。章碣曾作詩評價李斯的“焚書’行為：“竹帛煙銷帝王虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！?/p>

（三）由“法”向“儒”的融合階段

隨著封建王朝的不斷發展，法家政策深入社會各個方面，李斯注意到了不斷暴露出來的社會矛盾。這些尖銳的“社會矛盾”［3］讓李斯對帝國的穩定長久充滿擔憂，此時李斯開始質疑法家思想。面對暴露出的社會問題，李斯重新思考荀子曾說的“仁義得民心”，于是萌生了對儒學的探索之心。李斯在秦始皇后期與秦二世時期的政治思想開始逐漸“儒化”，這種“儒化”體現在軍事、律法、文化等各個方面。例如：秦始皇計劃討伐匈奴，一向順應秦始皇的李斯卻提議進攻匈奴將消耗大量財力人力，不是良策，雖然匈奴存在挑釁滋事的現象，但因此而殺光匈奴也不是一個為民君父的天子所能做出的行為。李斯的最后一句話，已經存有“仁義之心”，而“仁義”正是儒家所提倡的治國之道。秦二世時，李斯也曾多次進諫，其內容大致為“緩刑罰，薄賦斂”，再者就是進諫秦二世多援引《詩》《書》。作為“焚書”運動的執行者，儒家的經典著作應是李斯排斥的，但他在“焚書”后不久又說起不能放棄《詩》《書》，可見他的“援法入儒”之心。

三、李斯政治思想轉變的原因

以往的學者論述李斯的政治思想，大多將其簡單概括為一個典型的法家思想踐行者，而重新梳理李斯的思想，不難發現其思想也在不斷發展變化。李斯的政治思想經歷了功利主義、法家思想建制和“儒化”［4］這三個重要階段。這個不斷發展的過程，尤其是最后的“儒化”，究其原因，大致可從兩方面來解釋。

一是李斯出于對自身前途的考慮，在不同的歷史階段作出不同的歷史選擇。秦國時期，統一天下是關鍵，其思想也是以此為目的而展開。建國之后，幫助君主加強中央集權、維護國家正常運行成為首要目標，而李斯本身受法家思想影響較深，因此，制定以法家思想為核心的相關政策自然而然。秦朝后期，過于嚴苛的法家治國制度與剛剛恢復統一急需休養生息的社會之間的矛盾，使得帝國面臨著隨時分崩離析的危機。李斯最初沉迷于法家思想建制下帶來的切實利益和可觀成效，秉承“以法為本”的原則制定治國政策，這類治國政策在分裂割據的戰國時代確實能夠有效并快速提升國家整體實力，但嚴刑律法并不適用于和平時期，這使得李斯的政治措施在秦朝后期顯得過于嚴苛，不近人情。為了維系帝國的長久，他不得不去尋求新的治國之道。李斯師從荀子，除受到法家思想影響外，儒家思想也對其有影響，儒學的“仁義得民心”成為他新的思想來源，隨即走向了與“儒”的融合之路［5］。

二是自秦朝建立，君主專制的政權統治形式才開始出現，一個模式從建立到能夠長久實行，需要不斷探索、調整，才能夠合理地持續運轉，進行“儒化”也是專制政權內部急需進行的歷史性轉變。

結語

關于李斯的功過歷來爭議不斷，但其對封建專制制度的最終建立確實作出了相當大的貢獻，其留下的《上秦王統一書》《上秦王滅韓書》《上二世督責書》等都是研究秦國到秦朝發展過程的重要文獻資料。