魯西南喪葬祭祀中的二十四拜禮及其傳承路徑研究

姚金山

（貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550025）

喪葬祭祀是對一個人離開這個世界最后的尊敬與懷念，古已有之。禮典有言“禮有五經，莫重于祭，是以事神致福”。本文著重探討對人的祭祀，即喪葬祭祀。魯西南作為傳統儒家思想典型區，千百年來對人的祭祀禮儀十分重視，形成了別具一格的喪葬祭禮，其中，二十四拜禮以其內涵豐富、特征鮮明、寓意深刻獨樹一幟。但近年來此祭禮文化呈現凋零之態勢，傳承堪憂。為此，魯西南人需要樹立地方特色文化保護意識，尋找傳承二十四拜禮的有效路徑。

一、魯西南喪葬祭祀中獨樹一幟的二十四拜禮

（一）二十四拜禮概述

二十四拜禮特指主要應用于喪葬祭祀祖先、拜父母長輩等活動（尤其是喪葬祭祀）不同叩拜位置上共揖叩24次，流傳于魯西南地區的一種祭祀跪拜禮，整套祭禮流程復雜、動作繁多、對象特定。

二十四拜禮形成于魯西南長期發展的、不曾中斷的、底蘊深厚的農耕文化之中，帶有濃郁的地方特色和農耕文化遺風，充分展現了魯西南人民在以往歲月中待人接物的文化風貌，深刻反映了儒家文化發祥地習禮儀的淳樸遺風。二十四拜禮不僅是魯西南獨樹一幟的祭禮文化映射，而且在中華禮儀體系中也可圈可點。但近年來傳統的二十四拜禮習俗已出現種種殘缺，急需加以修補完善并給予重視保護。

（二）二十四拜禮的特征

魯西南的二十四拜禮不僅內涵豐富多彩，而且特征別具一格，表現異彩紛呈。

1.對象特定

二十四拜禮又稱為“大禮”，其本身的復雜和隆重僅僅是一個方面，更表現在受禮的對象上，換言之，并不是施禮者對每一個仙逝的長輩都可以行此大禮。即使有血緣關系也并不一定適用此禮，血緣只是其適用的一個充分不必要條件。在魯西南的民間喪事中，只有給極近的親屬祭祀行禮時才能用此大禮，這種親近是有嚴格標準的，血緣一般不能跨越兩代，如娘家侄子、女婿、干兒子等才會行此大禮。

2.流程復雜

相比九拜禮、十三拜禮，二十四拜要完成不同位置的二十四次叩拜組合，自然整個程序相當復雜，環與扣的搭配紛繁。據當地司禮介紹，一整套完整的二十四拜禮行下來至少需要40～60分鐘。

3.禮大恩重

二十四拜禮作為魯西南地區最高的祭禮標準，是最高的禮儀寄托，如前所述并不是給任意親屬都可行此大禮，這是由二十四拜禮本身的隆重性決定的。雖然近年來也出現非血緣關系之間行此大禮的現象，但其背后必然存在“禮大恩重”特征的延伸，所以，無論是否基于血緣的二十四拜禮都是以禮大恩重為基礎的。

4.步驟清晰

雖然二十四拜禮程序復雜，步驟繁多，不同片區還有所差異，但二十四拜作為一種規范的禮儀程式，在發展過程中有著特定的演變規律，例如：頭和作揖是配套進行的，每個位置都安排有特定的內容等。

5.尊卑有序

二十四拜禮是儒文化在傳統農耕文明基礎上形成的，自然存在尊卑有序的遺留，主要體現在：一是主體只能是男子，在行禮過程中出現的人全部是男子，女子被排除在外；二是行禮時站立位置講究尊卑有別、長幼有序，一般來講是輩分高的、年齡長的站在行禮隊伍的最前面充當祭祀的主祭者。

（三）二十四拜禮的行法

魯西南區覆蓋魯區三個地級市和豫東蘇北大部，區域面積廣闊，都是二十四拜禮的流傳區，但因風土各異，人情差別，反映在當地喪葬祭祀上也有不同。但無論怎么不同，形式有何差異，都反映著共同的祭祀主題，始終偏向共同的圓心。經過走訪調查和查閱地方資料，本文特選取魯西南區兩種較有代表性的二十四拜禮行禮方式詳細說明。

1.“前7后8中9拜”式

前7（右3，左3，中1拜）：主祭人著孝袍進入祭祀區域，首先向司禮施以道謝，繼而回到靈棚蘆席中間站定注視仙逝者遺像，彎腰一揖。右3，邁步右跨至祭桌右角，一揖一叩，再叩，然后起身作揖，算是完成一拜之禮；接著左邁步，一揖一叩，一揖一叩，三拜之后，行至祭桌前，作揖起身。左3，左跨步至祭桌左角，一揖一叩，一揖一叩，三拜之后，右跨步回祭桌前，作揖；中1拜，接著前一環節作揖而叩頭，一揖一叩，隨后三祭酒，叩頭，平身作揖，后退三步一步一作揖。

“后8（右3，左3，中2拜）：后8與前7相似，同樣也分成三組”［1］。右3，左3與前7一樣，此不再贅述。中2拜，作揖，向前三步，一步一揖到祭桌前，叩，焚金紙，悲慟哭……被扶起后，叩頭，起身做揖，后退二步，一步一揖。

中9拜（右3，左3，中3拜）：中9拜中右3、左3部分與前7部分基本一樣。中3拜，一揖，向左右司禮答謝。此時，司禮高喊“孝子謝客”，自此祭禮畢。全過程一共揖拜24次，磕頭24次。

2.前后左右畫四邊形式

在司儀的導引下，主祭人著孝袍進入祭祀區域，首先向司禮施禮道謝，繼而回到靈棚蘆席中間站定注視仙逝者遺像，彎腰一揖。第一輪：由靈棚中間以自己為原點向東南方向邁步，站立作為二十四拜的第一拜，面朝祭桌一揖一叩（1），向西北方向邁步，一揖一叩（2），再向西北邁步一揖一叩（3），平行右跨步一揖一叩（4，此時由司禮引導進香），平行右跨步一揖一叩（5），向西南方向后跨步一揖一叩（6），向西南方向后跨步一揖一叩（7），平行右跨步一揖一叩（8）；第二輪：繼（8）平行左跨步一揖一叩（9），向東北跨步一揖一叩（10），向東北跨步一揖一叩（11），平行左跨步一揖一叩（12，由司儀引導完成獻酒），平行左跨步一揖一叩（13），向東南跨步一揖一叩（14），向東南跨步一揖一叩（15）；第三輪：繼（15）平行左跨步一揖一叩（16）；第四輪：繼（16）平行右跨步一揖一叩（17），向正前方跨步一揖一叩（18），向正北方跨步一揖一叩（19），平行向左跨步一揖一叩（20，此時司儀引導上祭紙），平行向左跨步一揖一叩（21），轉身向正南方跨步一揖一叩（22），繼而向正南方跨步一揖一叩（23），平行右跨步一揖一叩（24），主祭者向左右司儀做一揖答謝，司禮高喊“孝子謝客”，自此二十四拜禮結束。

二、二十四拜禮在當下魯西南的發展現狀

隨著經濟的發展，各種不同思想的交融，特別是對經濟發展的獨軌追求，使得文化跟不上經濟快速發展的步伐，以致一些傳統文化在歲月發展長河中漸漸沉寂。作為極具濃厚地方特色的二十四拜禮，同樣也在消沉之列。特別是近十年來傳統農業社會向現代城市化轉型過程中，優秀的農村傳統文化逐漸出現傳承斷層并趨于消逝。

傳統的二十四拜禮出現種種殘缺。第一，在諸多特定場合不再行此大禮。原本該行二十四拜禮的祭祀場合被無緣無故刪減，以其他簡單的祭禮代之，更有甚以三鞠躬代替，雖然三鞠躬有新時代的風貌，但也不足以作為拋卻二十四拜禮的理由。原因在于掌握這種禮儀的人越來越少，太過追求“快餐”文化。第二，傳承梗阻，繼承人培養困難。由于二十四拜禮本身要求嚴苛、程序復雜等，且并不是每個人都有機會接觸到，成為其傳承受阻的原因之一，加上在傳承中被人為簡化篡改，失去本真的面貌，久而久之多種版本從生，傳承難上加難。另外，紛繁的禮儀需要高素質、高悟性的傳承者，但作為最佳的傳承者——司禮的培養卻十分困難，后繼少人。第三，傳統喪葬祭祀形式越來越流于形式。如今的祭祀大多懷揣各種目的，有用祭祀貢品與保佑平安發財“做交易”的，也有求心里安慰的，還有礙于面子流于形式的……甚至在有些地方流傳“過三年，過三年，人到不如禮金到”這樣的話。面對這種種不足，尋找保護與傳承二十四拜禮的路徑顯得尤為重要。

三、二十四拜禮在新時代魯西南的傳承構想

根據以上諸多制約因素，筆者認為傳承二十四拜禮必須同時具備優秀的施教者、可靠的中介系統、人數眾多的受教者3個因素。其中，優秀的禮儀施教者是整個系統的主導，掌握著禮儀的源頭；可靠的中介系統包括傳授的方法和傳授的載體以及內容等，是溝通施教者和受教者的橋梁與紐帶；受教者是施教者的授業對象，也是整個教授系統的主體和最后的承接，禮儀教授順利完成的最終考核標準是在受教者身上得到外化。三者缺一不可，相互聯系，相互依存。

（一）培養司禮，籌建專門協會

禮儀是由人制定的，人在禮儀發展傳承中起著決定性作用。由于普通人在日常生活中不經常遇到禮儀性的活動，特別是喪葬祭祀這樣的活動，所以，大部分人對禮儀性活動的流程常識知之甚少，于是就需要特別的一類人承擔這一角色。“司禮”是在當地紅白喜事中負責禮儀指揮的一類人，導引參加禮儀活動的人按照正確的方法、有秩序地完成既定的禮儀活動，在整個儀式活動中起著穿針引線的作用，特別是像喪葬祭祀這樣的白事中，司禮發揮著不可替代的作用。在多次的走訪中以及與當地司禮的交談中，一位司禮反映現在魯西南地區司禮人員非常匱乏。一是人數少，在走訪的幾個村莊出現幾個村寨共用一名司禮的情況，且司禮經常存有抱怨，很多司禮不愿意出來幫忙。二是司禮傳承前景堪憂，有些片區是不給司禮金錢或類似金錢報酬的，以致出現司禮不僅人數少且后繼無人的情況，這關系到司禮這一角色未來的發展，如果后繼無人，那么這一職業的未來發展堪憂，伴隨司禮進行的一系列活動和文化發掘也將無從談起。三是司禮水平參差不齊。個人先天和后天等諸多因素的多層疊加造成每個司禮水平的高低不一，加之沒有規范的指導與帶領，像二十四拜禮這樣復雜的大禮在流傳過程中被隨意按照個人意愿改動。四是司禮單獨行事，沒有交流的公共組織或平臺，即使有交流也只是私下里無意識、無目的的瞬間交流。

筆者認為要改變這種尷尬的局面，更好地傳承二十四拜禮，人是決定性因素。第一，成立“區域專門司禮協會”。這是解決二十四拜禮后續所有問題的邏輯起點和現實物質起點，只有建立了“區域專門司禮協會”，原先有爭議的問題、被擱置的問題、后續發展的問題才有可能解決。第二，物色有發展潛力的人。有發展潛力的人應該包括兩類：原來司禮隊伍中表現優秀有發展潛力的人和司禮隊伍之外培養成優秀司禮的人，這兩類人都應該列為主要發展對象，按照兩類人同步培養的方式，造就一批有擔當、有品德、有能力、有紀律的二十四拜禮傳承人，解決好傳承人問題，接下來許多問題都可以迎刃而解。

（二）擯除糟粕，突出時代特色

據一位德高望重的司儀透露，二十四拜禮除了自身形式復雜影響傳承以外還有許多其他因素的桎梏。一是行禮時要有足額的禮金“壓桌”。這可是一筆不小的禮金，因壓少了怕被人笑話，以致當前出現了禮金跟風攀比的惡習，有些人家里沒有足夠的經濟實力，即使借錢也要充面子。二是二十四拜禮特別強調尊卑有序、男女有別。將廣大女性排除在禮儀體系之外，這是舊時代性別歧視的殘留。三是傳統的跪拜叩頭過于死板，使得一些新時代的年輕人或外地親人無法接受，從而產生些許情感上的隔閡。

以上這些都屬于二十四拜禮中的糟粕，應該予以摒棄，適當加入時代新色彩，充分展現時代新風貌。二十四拜禮雖然是歷史傳統的產物，但隨著時代的變遷加以豐富和發展十分必要。因此，新時代下，二十四拜禮同樣可以展現新風貌，既要傳承尊老和孝道，又要協調好自由與平等。例如：對跪叩的定性可以適當放寬，允許特定的場合或主體用鞠躬代替；在行禮時一定要燃放鞭炮配合可以改為以祭樂代替；把女性也納入禮儀范疇，歸還廣大女性使用祭禮的權利；不提倡大量足額的“壓桌錢”，代之以敬獻花圈寄托哀思。需要指出的是，無論對二十四拜禮如何改造，都不能打著傳承二十四拜禮的旗號簡化二十四拜禮，一味地簡化是錯誤傾向，是要堅決抵制的，只有不忘初心，才能方得始終，才能走得更遠、更踏實。

（三）增強交流，促進彼此溝通

一位德高望重的司禮在訪談中說道：“如今的司禮是越來越難做了，不同的片區有自己的規矩，甚至一個村有一個規矩，在禮儀程式中頻繁出現爭執，評判標準多不統一，經常出現埋怨司禮，說司禮不懂禮儀，出力不討好。”如今，魯西南地區流傳眾多版本二十四拜禮的原因較多，但最重要的是彼此不交流，不知道對方的禮儀變化到了何種程度。為此，司禮需要走出固守自我的藩籬，增強彼此交流溝通，盡可能使復雜的禮儀見解互通，為進一步在大眾群體中宣傳禮儀奠定基礎。

具體可以區域專門司禮協會為紐帶，以司禮間互通有無的感情聯絡為契機，增強地區間有關禮儀見解的交流溝通，最大限度整合二十四拜禮形式，使不同的禮儀形式趨向統一，回歸本來面目，更好地還原其用途性功能，避免因細小差別帶來的不便和出丑；同時，增進彼此交流溝通還是減少人為篡改、簡化禮儀的有效之法。這樣二十四拜禮才能以本真的、傳統的面貌更好地傳承。

（四）申請名錄，構筑保護堤防

加緊申請“非物質文化遺產名錄”，用名錄的方式構筑保護二十四拜禮的堤防。非物質文化遺產名錄是國家或地區保護非物質文化遺產的一種重要形式，我國的非物質文化遺產是在政府倡導下，由相關專業部門貫徹保護、搶救、合理利用、傳承發展為一體的保護體系。以往的二十四拜禮主要是采用口耳相傳的傳承方式，這種傳承方式存在很大程度上的不確定性和風險性。在沒有外界因素干擾的情況下尚能勉強進行，但在快餐式文化發展和各種思想相互碰撞的年代，這種放任自流型的傳承方式就有待商榷了。

為此，可以借助非物質文化遺產名錄的東風，在政策保護下傳承二十四拜禮。一方面，積極整合不同片區不同形式的禮儀形式，選取具有代表性的形式；另一方面，挑選一批業務能力精湛、經驗豐富的司禮組建隊伍，加緊準備申遺材料，通過正規渠道申請國家級非物質文化遺產，從而更好地傳承魯西南地區的二十四拜禮。