論異域得寶故事所蘊(yùn)含的文化觀及其敘事藝術(shù)

張 陽(yáng)

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

唐代交通發(fā)達(dá)、政策開明、商業(yè)繁榮，吸引一大批胡商來(lái)華貿(mào)易。他們財(cái)力雄厚，所攜之物往往珍貴且新奇，給大唐人民帶來(lái)許多新鮮感。這極大地刺激了文人的感官，于是他們?cè)谛≌f(shuō)中創(chuàng)作了大量胡商與寶物的故事。筆者梳理《太平廣記》中的小說(shuō)，觀察寶物的來(lái)源，發(fā)現(xiàn)有不少珍奇異寶來(lái)自異域，于是將這樣的故事歸為“異域得寶”，下文將探索其蘊(yùn)含的文化觀及其敘事藝術(shù)。

一、異域得寶故事概述

胡商與寶物故事的基本情節(jié)就是得寶、持寶和鑒寶的過(guò)程。從得寶的角度看，可將胡商與寶物故事分為異域得寶和現(xiàn)實(shí)得寶兩類。

異域是指那些迥異于人世間的非現(xiàn)實(shí)世界，那里有美不勝收的亭臺(tái)樓閣、郁郁蔥蔥的花草樹木、令人心醉的繞梁之音、含羞帶笑的美貌仙女，這景致是人間所無(wú)法比擬的。唐人往往偶然進(jìn)入其中，仙人會(huì)在分別時(shí)贈(zèng)予其價(jià)值連城的寶物，最后胡人識(shí)寶［1］。筆者將這樣的題材稱為異域得寶故事。在《太平廣記》中，異域得寶故事共10則，分別是《崔煒》《蕭曠》《劉貫詞》《華山客》《司命君》《韋弇》《崔書生》《趙旭》《張公洞》《任頊》。

二、異域得寶故事中唐人的社會(huì)文化觀

雖然異域得寶故事具有奇幻、虛構(gòu)的色彩，但任何文學(xué)作品都是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上加上創(chuàng)作主體的想象完成，因此，作品帶有作者的主觀意識(shí)和那個(gè)時(shí)代的特色。筆者將從三方面探討異域得寶故事所蘊(yùn)含的文化觀。

第一，受道教影響，小說(shuō)中道教色彩濃厚。從情節(jié)模式來(lái)看，這些小說(shuō)中主人公的經(jīng)歷是典型的遇仙得道情節(jié)，有的雖沒(méi)走上修道之路，但也得到仙人的所賜之寶?！妒挄纭菲械纳衽c(diǎn)化蕭曠，“君有親骨異相，當(dāng)出世。但淡味薄俗，清襟養(yǎng)真，妾當(dāng)為陰助”［2］2461，讓其出世修仙，蕭曠聽后就拿著神女所贈(zèng)之物開始修仙。從形象來(lái)看，塑造了一些仙人、道士的形象?！洞迺分匈n予書生寶物的女郎是西王母的三女兒玉卮娘子，西王母在道教神話中是女仙之首，她的女兒自然也屬于道教的仙女；《任頊》中則塑造了一個(gè)貪婪、為了修道殘害黃龍性命的邪惡道士形象。從寶物來(lái)看，唐人所得之寶屬于道教?！俄f弇》篇主人公所得寶物是玉清真人的，自然是道教之寶；《司命君》中的寶物則是天帝的寶爵。

第二，仙女與人的悲劇婚戀隱約透出嚴(yán)格的門第觀。賜寶者的性別不同，故事的內(nèi)容也大相徑庭。在男性賜寶者的故事中，得寶者或是修仙者的朋友、同學(xué)、知己等。《司命君》中的二人即為同學(xué)，臨別時(shí)司命君贈(zèng)予元瑰寶爵?！度雾湣分械狞S龍感念任頊救命之恩，于是給了他一顆徑寸大的珍珠。《張公洞》則是姓姚的人為了一探山洞究竟，偶然間進(jìn)到神仙居住場(chǎng)所，道士見(jiàn)他餓得厲害，指著青泥讓他吃。他把沒(méi)吃完的青泥偷揣了回來(lái)，在市肆尋訪時(shí)，胡人告訴他這是龍的食物?！秳⒇炘~》中，劉貫詞在蘇州乞討時(shí)遇到了龍子蔡霞，蔡霞讓他幫忙給家里送信，信送到后，為了感謝貫詞，蔡霞妹妹送了他一個(gè)價(jià)值十萬(wàn)錢的鎮(zhèn)國(guó)碗。

當(dāng)賜寶者變?yōu)榕詴r(shí)，故事的情節(jié)內(nèi)容就變得相似，都經(jīng)歷了婚戀悲劇。如《崔書生》：

唐開元天寶中，有崔書生……忽有一女，自西乘馬而來(lái)，青衣老少數(shù)人隨后。女有殊色，所乘駿馬極佳……崔生明日又先及，鞭馬隨之，到別墅之前，又下馬，拜請(qǐng)良久。一老青衣謂女曰：“馬大疲，暫歇無(wú)爽?！币蜃钥伛R，至當(dāng)寢下。老青衣謂崔生曰：“君既未婚，予為媒妁可乎？”崔生大悅，載拜跪請(qǐng)……其姊亦儀質(zhì)極麗，送留女歸于崔生。崔生母在故居，殊不知崔生納室。崔生以不告而娶，但啟以婢媵。母見(jiàn)新婦之姿甚美。經(jīng)月余，忽有人送食于女，甘香殊異。后崔生覺(jué)母慈顏衰悴，因伏問(wèn)幾下。母曰：“有汝一子，冀得求全。今汝所納新婦，妖媚無(wú)雙，吾于土塑圖畫之中，未曾見(jiàn)此。必是狐魅之輩，傷害于汝，故致吾憂?！贝奚胧?，見(jiàn)女淚涕交下曰：“本侍箕帚，望以終天；不知尊夫人待以狐魅輩，明晨即別?！保?］393

女子一出場(chǎng)就騎著高頭大馬，身后隨從百余人，可見(jiàn)其非富即貴。崔書生是一個(gè)普通的讀書人，他們雖十分恩愛(ài)，感情卻經(jīng)不起外界一絲絲的質(zhì)疑。這樣漂亮優(yōu)秀的女子怎么會(huì)嫁給一個(gè)平凡書生？于是崔書生的母親對(duì)其產(chǎn)生懷疑。一旦被人懷疑，女子便離開，他們的婚姻也隨之破裂。出門聲勢(shì)浩蕩、住“館宇屋室，侈于王者”，可以說(shuō)女子是典型的高門貴女。崔母的不信任其實(shí)是因?yàn)闊o(wú)法忽視二人身份、門第的差異。門第間的差異不僅存在于唐傳奇名篇《霍小玉傳》《李娃傳》中，志怪小說(shuō)中仙女與人的愛(ài)戀婚姻也受此影響，他們的悲劇結(jié)局正是嚴(yán)格的門第觀念的必然結(jié)果?！囤w旭》中，奴仆盜走琉璃珠，在與胡人買賣時(shí)起了爭(zhēng)執(zhí)，被官府抓了回去。在官府的審問(wèn)下，奴仆將主人和仙女之事全部交代。青童仙女的身份暴露，而趙旭只是一個(gè)沒(méi)有功名的書生，二人身份懸殊，注定了他們的戀愛(ài)只能以仙女離開悲劇收?qǐng)觥?/p>

第三，讀書人對(duì)商業(yè)的矛盾態(tài)度。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的思想觀念和“士農(nóng)工商”的階級(jí)現(xiàn)實(shí)，使古人一直將學(xué)習(xí)孔孟之言、走仕途之路奉為圭臬，商賈之人則被視為末流。唐代發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)、開明的貿(mào)易政策、強(qiáng)盛的國(guó)力吸引越來(lái)越多的胡商來(lái)華貿(mào)易，長(zhǎng)安、揚(yáng)州、洛陽(yáng)這類大城市的市肆中都有他們忙碌的身影，一些胡商還行走于各個(gè)村落販賣貨物。資本經(jīng)過(guò)流轉(zhuǎn)，越來(lái)越多胡商擁有了巨大的財(cái)富。雖然他們是商賈末流，可其雄厚的財(cái)力依然引起眾多清貧士子的羨慕。讀書人的尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)的打擊使得這些讀書人對(duì)商業(yè)、對(duì)胡商呈現(xiàn)出矛盾的態(tài)度，反映在小說(shuō)中就是創(chuàng)造出許多讀書人偶然間或不費(fèi)吹灰之力就在異域中得到仙人賜寶，而且擁有高超鑒寶能力的胡商往往主動(dòng)上門購(gòu)買寶物的故事。如果作為持寶者的讀書人出價(jià)低，胡商不僅沒(méi)有順勢(shì)買走，還會(huì)主動(dòng)將寶物加價(jià)至對(duì)應(yīng)的價(jià)格。《韋弇》篇中的韋弇考進(jìn)士失敗，游玩賞花時(shí)就誤入了仙境。飲美酒、賞芳華、吃珍饈、品絲竹，盡享美妙，分別時(shí)還收到三件寶物，每一件都珍貴無(wú)比。第二年韋弇東游廣陵，遇上前來(lái)求寶的胡商。胡商二話不說(shuō)，用數(shù)十萬(wàn)金買下了玉清真人之寶。這種豪氣看似比較虛假，其實(shí)正好說(shuō)明貧困的讀書人對(duì)金錢的渴求。在賺得巨款后，韋弇立刻置備家產(chǎn)，甚至辭官遠(yuǎn)游，“因筑室江都，竟不求聞達(dá)，亦不知所終”［2］210。雖然這篇小說(shuō)中想象虛構(gòu)的成分夸張，但這的確是士子希望能擺脫困頓的現(xiàn)實(shí)、擁有巨大財(cái)富的內(nèi)心反映。

三、異域得寶故事的敘事藝術(shù)

到唐代，小說(shuō)發(fā)展日趨成熟，無(wú)論是題材、內(nèi)容還是想象、虛構(gòu)，都較前代有長(zhǎng)足進(jìn)步，胡商與寶物題材的小說(shuō)就是在這一時(shí)期興起的。異域得寶故事是這類題材小說(shuō)的一個(gè)小類，具有獨(dú)特的敘事藝術(shù)。

從敘述方式來(lái)看，作為一種敘述文學(xué)，小說(shuō)包括講述式敘述和呈現(xiàn)式敘述。講述式敘述是指小說(shuō)以第三人稱全知全能視角敘事，這個(gè)敘事者仿佛獨(dú)立于故事之外，可以隨時(shí)中斷敘述，也可以對(duì)情節(jié)中的人和事加以詮釋與點(diǎn)評(píng)，全文讀來(lái)像在講故事。敦煌通俗小說(shuō)中有話說(shuō)、單說(shuō)等套語(yǔ)，是典型的講述式敘述。呈現(xiàn)式敘述是指小說(shuō)猶如一幅畫卷，將故事展現(xiàn)在讀者面前，《太平廣記》中的十則異域得寶故事明顯屬于這種?！端久芬詴r(shí)間為線索，從司命君和元瑰二人幼時(shí)開始敘述，一個(gè)天賦異稟走上修道之路，一個(gè)事業(yè)有成做了御史。寶應(yīng)二年（763），二人偶然相遇，司命君邀請(qǐng)?jiān)宓郊抑杏瓮?，于是有了之后元瑰異域得寶、胡商識(shí)寶買寶的故事。整篇小說(shuō)自然而然展開，猶如一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷，將二人傳奇的經(jīng)歷呈現(xiàn)在讀者面前。

從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，唐人進(jìn)入異域得寶，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰到識(shí)寶胡商并將寶物賣掉換取巨大財(cái)富，這是典型的現(xiàn)實(shí)世界-非現(xiàn)實(shí)世界-現(xiàn)實(shí)世界的板塊敘事結(jié)構(gòu)［3］138。以《韋弇》為例，第一板塊往往用史傳實(shí)錄原則，“韋弇字景照。開元中，舉進(jìn)士下第，游蜀。時(shí)將春暮，勝景尚多，與其友尋花訪異，日為游宴”［2］209，交代事情發(fā)生的時(shí)間、緣由以及主人公；第二板塊敘述凡人進(jìn)入仙府、仙洞的奇遇，“忽一旦有請(qǐng)者曰：‘郡南十里許，有鄭氏林亭，花卉方茂，有出塵之勝，愿偕游焉’”［2］209，用華麗的辭藻鋪陳仙府、異域的美；第三板塊篇幅較短，多是回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“拜而謝之，即別去。行未及一里，回顧失向亭臺(tái)，但荒榛而已”［2］210，使作品保持完整。三個(gè)板塊間相互碰撞、轉(zhuǎn)換，又相互銜接，將異域世界和現(xiàn)實(shí)世界完美連為一體，從而形成獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)。這是唐五代時(shí)期佛道思想盛行在文學(xué)中的表現(xiàn)之一。

從敘事內(nèi)容來(lái)看，異域得寶故事還有詩(shī)詞出現(xiàn)。其實(shí)這些詩(shī)詞是小說(shuō)中人物和情節(jié)的有機(jī)組成部分，對(duì)刻畫人物形象和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展起到了獨(dú)特的藝術(shù)作用?！短珜W(xué)鄭生》跟隨著鄭生的視角，見(jiàn)到了身世艷麗的女郎，她張口就能吟誦《楚辭》《九歌》《招魂》《九辯》之書，還能擬詞賦詩(shī)，集才情和美貌于一身，刻畫出一個(gè)識(shí)才智趣的美麗龍女形象。

結(jié)語(yǔ)

異域得寶故事發(fā)生在非現(xiàn)實(shí)世界，看似荒誕、虛假，但結(jié)局往往回歸現(xiàn)實(shí)生活。它不是單純地宣揚(yáng)佛道、因果報(bào)應(yīng)，其中蘊(yùn)含著唐人當(dāng)時(shí)的文化觀，研究異域得寶故事有助于進(jìn)一步整體把握唐代的社會(huì)文化。其獨(dú)特的敘事藝術(shù)也為之后的小說(shuō)創(chuàng)作提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。