文化資本視域下大學(xué)生審美教育存在問題和解決策略

■宋新泉，胡天陽

（1.江蘇大學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212013；2.常州市金壇區(qū)二中，江蘇 常州 213200）

一、文化資本下大學(xué)生美育的再認(rèn)知

法國作家皮埃爾·布迪厄（1930-2002）是當(dāng)今社會學(xué)的經(jīng)典作家之一。他用場域、資本等概念來解釋社會?！皥鲇颉睆?qiáng)調(diào)事物之間的關(guān)系，而關(guān)系是場域內(nèi)各事物之間的互動聯(lián)結(jié)。在社會學(xué)視角下，高等教育也被視為場域，里面充滿著競爭。競爭是推動高等教育場域發(fā)展的根本動力。在這個場域里，最集中的表現(xiàn)形式是文化資本。1988年，拉蒙和拉魯面對文化資本概念提出概念：“文化資本是一種慣常的、廣泛共享的、并處于較高位次的、能夠體現(xiàn)文化和社會區(qū)隔的文化符碼，這一符碼的具體形式包括與特定階層相關(guān)的態(tài)度、偏好、正式知識、行為、物品以及相關(guān)的文本憑證等”[2]。因此，在高等教育場域內(nèi)，了解美育及與其他活動的關(guān)系，首先需要確定美育所具有的文化資本特性和所受到的文化資本影響。

（一）美育的文化資本特性

審美教育包括審美意識和審美情趣。審美意識是人對美的生理感知，受遺傳影響。而審美情趣是個體對美的欣賞趨勢和內(nèi)化機(jī)理，主要受后天影響?？梢哉f，審美教育就是針對審美情趣的教育和引導(dǎo)，是一種積累的人類勞動。布迪厄指出資本是一種積累的勞動。在高等教育場域內(nèi)，美育即可被視為文化資本的一種表現(xiàn)形式。

文化資本決定美育內(nèi)涵。文化就是人化，是勞動實踐及其成果。文化是人類全部精神活動的產(chǎn)品。而美是能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性，是精神活動的產(chǎn)品之一。從范疇上講，美被文化所涵蓋。整體決定部分，而整體的性質(zhì)狀態(tài)決定部分的性質(zhì)狀態(tài)。從二者邏輯關(guān)系上講，資本決定文化資本性質(zhì)，決定美育活動性質(zhì)。因此，美育具有文化資本的一般特性。它具有實踐性、時空性、立場性。馬克思指出勞動創(chuàng)造了美，說明美具有實踐性的特征，也說明美來自勞動人民的立場。美育的立場性關(guān)系著美的來源這個根本問題，決定了在我國美育工作需要站在新時代中國特色社會主義建設(shè)的立場去開展美育[3]。

（二）先賦性和后致性文化資本因素對美育的影響

當(dāng)下，我國大學(xué)生主要通過高考進(jìn)入高校。高考是以考試分?jǐn)?shù)高低排序錄取人才。高考分?jǐn)?shù)更多反映了學(xué)生知識儲備情況，是智力的一個重要表現(xiàn)。因此，錄取到同一所大學(xué)的學(xué)生在認(rèn)知、理解、分析等智力評價指標(biāo)上趨于一致。但在智力水平相差不大的前提下，每個大學(xué)生家庭背景、學(xué)習(xí)經(jīng)歷等存在較大的差異即每個學(xué)生所具有的政治資本、社會資本、文化資本和經(jīng)濟(jì)資本等總量方面存在的差異。這種看似同等實則不同的文化資本存量多少，決定了大學(xué)生美育工作自身特性。

先賦性文化資本因素決定大學(xué)生美育水平存在差異。在布迪厄看來，先輩的文化資本是可以被子女繼承。不同家庭背景所帶來的審美認(rèn)知、審美訓(xùn)練和審美品味都存在著巨大差異。文化資本可以分為內(nèi)化性文化資本、體制性文化資本和文化工藝品。一般來說，家長重視審美教育、投入教育資源較多的學(xué)生在美育內(nèi)化性資本方面具有優(yōu)勢。而那些在成長過程中被父母忽視或父母投入教育資源少的學(xué)生在美育資本積累方面較低。在體制性文化資本上，這種差異就表現(xiàn)為：部分大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前就已具備鋼琴證書、小提琴證書、計算機(jī)等級證書等美育體制化資本，以顯性方式反映出不同個體文化資本在入校前已經(jīng)存在差異。

后致性文化資本因素加速了資本轉(zhuǎn)化的差異。從直接轉(zhuǎn)化角度看，美育資本可以變現(xiàn)為內(nèi)化性審美資本，在大學(xué)生學(xué)習(xí)和工作階段，可以給學(xué)生帶來更好的心理調(diào)適能力和更為寬廣的視野眼界。從間接轉(zhuǎn)化角度看，美育資本可以間接轉(zhuǎn)化為政治資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本。首先，美育資本可以直接轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)收益，將美育資本轉(zhuǎn)化為文化工藝產(chǎn)品，通過大學(xué)階段的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，實現(xiàn)產(chǎn)品售出，獲得經(jīng)濟(jì)收益；其次，美育資本可以轉(zhuǎn)化為政治資本。具有審美特長同學(xué)能夠獲得更多的參與集體活動機(jī)會，在競選班委或申請黨員時，能夠獲得更多的師生支持，為將來考取公務(wù)員打下基礎(chǔ)。近年來的“國考熱”正是文化資本轉(zhuǎn)化為政治資本的一個典型例子；最后，美育資本可以轉(zhuǎn)化為社會資本，大學(xué)中因具備審美特長而獲得更多的師生、學(xué)生交往機(jī)會，有利于拓寬人脈，提升個人地位，無形中增大了同學(xué)之間的資本總量差異。

二、文化資本視域下審美教育的問題反思

隨著市場經(jīng)濟(jì)推進(jìn)，實用主義思潮在國內(nèi)泛濫，教育功利化和工具化問題成為我國教育界面臨的棘手問題。作為高等教育的重要部分，美育也無法幸免。2015年的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》指出我國地方和學(xué)校在美育上依然存在“重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及”等問題。這些問題是美育功利化和工具化在高校教育上的現(xiàn)實表現(xiàn)。

由于巴蜀氣溫環(huán)境多雨、潮濕，使得人們的關(guān)節(jié)、臟腑受到影響，峨眉武術(shù)習(xí)練者與技藝傳承者在教學(xué)與傳授中，注重拳架、功法練習(xí)以達(dá)到兼顧調(diào)心養(yǎng)氣以求內(nèi)壯的效果。除此之外，巴蜀區(qū)域因氣候溫和、幅員遼闊，深受各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等因素融合影響，所呈現(xiàn)出的峨眉武術(shù)風(fēng)格、拳法各具特色，互為依托但又互不重合。一位哲學(xué)家曾說過世界上沒有兩片完全相同的樹葉，峨眉武術(shù)拳種的林立，風(fēng)格迥然多樣，自然形成多種區(qū)別于其他地域武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的特點。

（一）文化資本特性造成了美育功利化

美育的功利化是指把美育作為獲取利益的活動。這顯然是受到物質(zhì)主義和追求功用的功利主義思潮影響。美育成為人們獲得經(jīng)濟(jì)收益和維護(hù)提高社會地位的工具，而其育人作用被忽略。在文化資本視域下，美育的功利化問題受到文化資本因素影響，表現(xiàn)為占據(jù)美育資本優(yōu)勢的個體借助先賦性美育資本追逐利益，維護(hù)既得優(yōu)勢，致力于進(jìn)一步擴(kuò)大利益。

美育具有趨利性特點，以獲取利益為目標(biāo)。資本的趨利性，決定了美育活動的功利化。馬克思指出：“資本本身總是表現(xiàn)為這種會直接自行增值的價值”[4]。文化資本也受資本運行規(guī)律的制約。資本的趨利性表現(xiàn)為追求效率最大化，以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出[5]。教育是“社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，也難脫效率至上規(guī)律，當(dāng)把教育只作為經(jīng)濟(jì)增長的工具和把教育當(dāng)作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)一樣經(jīng)營時，教育的其他社會和心智啟發(fā)功能就容易被忽視”[5]。美育受到資本趨利性影響，如果任其自然發(fā)展，難逃效率至上的原則。

現(xiàn)實中，美育的趨利性表現(xiàn)為人們追求美育是通過獲得較高的學(xué)業(yè)成績、證書等來獲取經(jīng)濟(jì)利益或社會地位。家長忽略學(xué)生興趣，盲目報培訓(xùn)班，尋求短期收益，缺乏長期系統(tǒng)的美育規(guī)劃。社會上的相關(guān)美育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)則以時間快、通過率高等招攬學(xué)生，助推了美育的功利化。整個過程中，美育所具有的溫潤心靈、啟人心智的價值則被家長和社會選擇性忽視。

文化資本的排他性特點，以占有既得利益為目標(biāo)。文化資本排他性目的是保證個體利益的獨占性。文化資本是“人對一定類型或一定數(shù)量的文化資源的排他性占有,主要表現(xiàn)為文化水準(zhǔn)、教養(yǎng)、能力等”[6]。美育活動也明顯受到文化資本排他性的影響，表現(xiàn)為人們對美育資源的排他性占有。美育資本為了獲得獨占優(yōu)勢，勢必維護(hù)自身的普遍稀缺性。社會上，與美育積累相關(guān)的技能訓(xùn)練不僅需要巨大的經(jīng)濟(jì)投入，也需要家長——以貫之的人力投入。家庭條件一般的學(xué)生被無形的“經(jīng)濟(jì)壁壘”隔絕在了外面，這也讓美育成為了少數(shù)人把玩的稀有品，脫離大眾，蛻變?yōu)榫⒔逃?/p>

美育受到文化資本繁殖性和可轉(zhuǎn)化性驅(qū)動，不斷拓展總體性資本總量。美育資本的積累和轉(zhuǎn)化為資本的不斷增值提供了條件。布迪厄認(rèn)為：“人們可以依靠自己擁有的這一文化資本來換取想要的別的資本形式”[7]。一方面，在美育資本內(nèi)部，身體化資本在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為客觀性美育資本或體制性美育資本；另一方面，人通過努力能夠制作精美的工藝品、藝術(shù)品，將身體化資本變?yōu)榭陀^化資本，從而獲得利潤。獲得利潤多少“與他所掌握的客觀化資本及具體化的資本的多少成正比”[8]。

（二）場域競爭中的弱勢地位造成美育工具化

美育工具化是指人們把美育作為實現(xiàn)目標(biāo)的手段或路徑。雅思貝爾斯在《什么是教育》中談到“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和自我成長”。而作為工具化的美育，強(qiáng)調(diào)美育實現(xiàn)目的的過程，而忽略了其本身引導(dǎo)人、發(fā)展人的價值，否定了美育活動的內(nèi)生動力。

美育資本的體制性表現(xiàn)形式為美育工具化提供了條件。根據(jù)文化資本的劃分，美育資本可以劃分為內(nèi)化性資本、體制性資本和文化工藝品三種類型。內(nèi)化性資本在現(xiàn)有評價體系中具有模糊性的特點，難以直觀衡量。文化產(chǎn)品主要面向市場，參與市場競爭，在大學(xué)生學(xué)習(xí)期間，所占權(quán)重較小。美育的體制性資本在高等教育中表現(xiàn)為學(xué)業(yè)成績、技能證書、競賽獲獎證書等。這些體制性資本具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、政治資本和社會資本的可能。可以看出，體制性資本具有可衡量的優(yōu)點。因此，體制性資本就成為家庭、學(xué)校和社會爭奪的焦點。

場域內(nèi)部競爭的弱勢地位推動了美育工具化傾向。在高等教育場域內(nèi)，文化資本內(nèi)部也存在地位的差異。不同教育活動地位高低關(guān)系著占有教育資源多少。當(dāng)前高校旨在培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學(xué)生。相應(yīng)的，學(xué)校投入了大量的人力、物力資源，開設(shè)課程和實踐。在既定資源內(nèi)，德育、智育、體育、美育和勞育必然在課程設(shè)置、教師資源和學(xué)生精力投入等方面展開競爭。長期以來，智育最受重視。以專業(yè)課為代表的智育無論是課時量，還是教學(xué)場地、器具等，占有的教育資源最多，而美育則占據(jù)劣勢資源。較少的師資、場地等客觀條件，讓美育活動不得不采取簡單化的大班授課形式、粗放式的記憶性考核方式和精英化的大賽形式，使得美育活動工具化。

同時，美育因文化資本的可轉(zhuǎn)化特點，也成為獲取其他資本的工具。長期以來，我們強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是文化資本轉(zhuǎn)化為政治資本的一個典型例子。同時，人們把美育所具有的德育功能當(dāng)成開展美育活動的目的，甚至把美育降為德育的教學(xué)手段，從而使得美育缺少獨立性。造成這種認(rèn)識誤區(qū)的根源就在于美育資本在場域內(nèi)話語權(quán)較小的現(xiàn)實困境。

（三）忽略先賦性文化資本要素導(dǎo)致美育評價單一化

文化資本存在先賦性和后致性的分類。場域是發(fā)展變化的，場域內(nèi)的文化資本也是不斷變化的。這種變化意味著文化資本總量是不斷變化的。高等教育中，先賦性美育資本指的是具有良好文化資本的父母能夠為后代提供更好的美育資本。布迪厄認(rèn)為文化資本具有代際傳遞及其再生產(chǎn)功能：“第一，父母的文化資本可被子代繼承；第二，子代的文化資本可以轉(zhuǎn)化為教育文憑；第三，教育文憑在不斷發(fā)展的資本主義社會中是社會再生產(chǎn)的最重要機(jī)制”[2]。與基本均衡的智育文化資本不同，學(xué)生群體內(nèi)部在美育文化資本上面的積累存在差異，也就意味著大學(xué)生先賦性文化資本存在高低。

但在高校內(nèi)部，對先賦性美育資本的忽略導(dǎo)致美育評價方式的單一化。這首先表現(xiàn)為以結(jié)果性考核為主，結(jié)果性考核主要以應(yīng)試考試為主。但理論應(yīng)試考試把富有實踐特性的美育活動簡化為知識記憶能力的考核，把美育作為智育的一部分來考核，忽略了美育其他能力的培養(yǎng)考核。其次，美育教學(xué)粗放化。無論是公選課還是專業(yè)選修課，當(dāng)下的美育教學(xué)都基于所有人美育基礎(chǔ)相同的前提下開設(shè)課程，忽略了學(xué)生先賦性文化資本的不同。加之教學(xué)人數(shù)多，專業(yè)來源廣，進(jìn)一步導(dǎo)致美育教學(xué)難以精準(zhǔn)施教。

（四）后致性文化資本要素呼吁高水平美育

后致性文化資本強(qiáng)調(diào)個人可以通過控制學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)時間、活動形式等變量來提高文化資本存量。文化資本的這一特性給大學(xué)生改變出路提供了希望。不可否認(rèn)，先賦性文化資本要素對大學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活提供了有利條件。當(dāng)下社會，后致性文化資本要素對個人成長發(fā)揮著更為重要培養(yǎng)價值。

從影響大學(xué)生最重要的因素——學(xué)業(yè)和就業(yè)來看，先賦性文化資本確實發(fā)揮重要作用，但并非決定性影響。程猛等研究發(fā)現(xiàn)：“底層子女取得高學(xué)業(yè)成就的關(guān)鍵不在于獲得了中上階層的文化資本,而恰恰是充分利用底層特有的文化資本的結(jié)果”[9]。馬永霞等也認(rèn)為：“先賦性因素的家庭背景和后致性因素的高校培養(yǎng)、個人努力共同影響大學(xué)生就業(yè)能力,而后致性因素的影響程度大于先賦性因素”[10]。但目前部分高校里，高端美育師資匱乏、教師隊伍不穩(wěn)定等因素制約了大學(xué)生理論水平。教學(xué)設(shè)施和教學(xué)場地的匱乏制約學(xué)生實踐空間。學(xué)校和社會互動的缺少制約了大學(xué)生美育社團(tuán)服務(wù)社會的空間。這些都給大學(xué)生通過個人努力，提高后致性文化資本總量提出了挑戰(zhàn)。

三、解決辦法

十九屆四中全會指出要“堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的制度”。因此，從文化資本角度審視美育當(dāng)下存在的問題，需要完善以育人為導(dǎo)向的審美教育制度，用制度保障以美育人、以美化人。解決美育問題的核心在于理順美育功能與目的關(guān)系，保障美育教學(xué)的獨立性和自主性，為培養(yǎng)德智體美勞的全人教育發(fā)揮獨立支撐作用。

（一）完善制度，聚焦育人

美育作為文化資本，是一種積累的勞動。但這種勞動具有特殊性，是以導(dǎo)人識美、導(dǎo)人求美的教育活動。以美育人的基礎(chǔ)在于站在勞動人民立場，核心屬性在于服務(wù)社會。高等教育堅持立德樹人的根本目標(biāo)以美育人，要凸顯育人的核心價值，也要服務(wù)于立德樹人目標(biāo)。這就決定美育內(nèi)容的來源來自中國特色社會主義實踐，服務(wù)對象是最廣大的中國特色社會主義的勞動者。

高等教育階段，文化資本要體現(xiàn)立德樹人的成效，成為文化資本轉(zhuǎn)化的衡量指標(biāo)。其中，服務(wù)性指標(biāo)成為美育立德樹人教育的核心表征元素。文化資本轉(zhuǎn)化政治資本、經(jīng)濟(jì)資本或社會資本，都要以大學(xué)生為集體做出貢獻(xiàn)為考核依據(jù)，用大學(xué)生服務(wù)集體的證明或獎助學(xué)金評選加分。但務(wù)必科學(xué)設(shè)定文藝活動或特長活動在日常管理中的加分分值，規(guī)范申報、公示流程，避免加分的泛化，在美育追求實效性同時也需要兼顧公平，需要通過制度規(guī)范文化資本的隨意轉(zhuǎn)化性。

（二）精準(zhǔn)美育，實踐育人

美育的先賦性和后致性文化資本要素，表現(xiàn)為大學(xué)生美育水平積累存在差異，從而導(dǎo)致個體審美能力有高下之別。高校美育教學(xué)評價要兼顧大學(xué)生先賦性文化資本差異。根據(jù)這個特點，在新生入學(xué)后，做好大學(xué)生美育的基礎(chǔ)統(tǒng)計，以體制性文化資本為主線，根據(jù)個人繪畫、音樂等制度性文化資本獲取情況，分門別類地開展教學(xué)工作。

鼓勵大學(xué)生充分認(rèn)識后致性文化資本要素影響。后致性文化資本主要是通過個人積極接受教育所得到的效果。文化資本相較于經(jīng)濟(jì)資本更強(qiáng)調(diào)主體性，即不能像財產(chǎn)一樣直接繼承，需要個體通過體力、腦力付出后天習(xí)得。美育資本累積并不是單純從事美育活動的時間加法，而是一種實踐、反思、內(nèi)化和外化的認(rèn)知活動過程，里面必然包含了個體主觀能動性。因此，引導(dǎo)大學(xué)生充分利用大學(xué)這個平臺走出舒適區(qū)，在學(xué)習(xí)理論的同時參加社會實踐提升審美視野和品位。

（三）系統(tǒng)教育，綜合施策

美育是一項科學(xué)化的活動，是以系統(tǒng)性為內(nèi)核的人類活動。系統(tǒng)性理論要求“元素、結(jié)構(gòu)和功能”。做好美育系統(tǒng)性工作需要首先厘清美育元素，調(diào)整美育結(jié)構(gòu)，從而發(fā)揮美育功能。

美育應(yīng)包括理論性和實踐性元素，并注重二者的互動。理論要素要以立德樹人為核心，應(yīng)該植根于我國社會主義先進(jìn)文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地方美育資源中尋求資源，豐富現(xiàn)有的美育形式。同時，吸收西方優(yōu)秀的美育理論成果。實踐要素要以服務(wù)社會為核心，引導(dǎo)大學(xué)生堅定站在勞動人民立場去審美，即需要提防審美庸俗化、審美精英化。

美育重在系統(tǒng)性教育，謹(jǐn)防美育內(nèi)容碎片化。構(gòu)建良好的美育保障機(jī)制。在美育理論教學(xué)考核中，增加美育實踐考核，引導(dǎo)大學(xué)生把理論知識運用到實踐當(dāng)中，從實踐中內(nèi)化美。不能把美育考核簡單地等同于考級證書，還要把大學(xué)生服務(wù)社會的美育活動也包括進(jìn)來。

（四）科學(xué)評價，持續(xù)改進(jìn)

制度運行需要反饋。美育評價正是制度反饋的重要部分。高校應(yīng)該作為一個平臺，不僅僅傳授技藝，還需要傳遞高雅品位等。因此，美育綜合評價需要結(jié)合定性和定量考核兩種方式。

考核堅持全面性、全過程和服務(wù)性三個維度。成果導(dǎo)向教育（OBE）中很重要的一個指標(biāo)就是保證全部學(xué)生達(dá)到畢業(yè)要求。因此，高校美育需要根據(jù)實情制定明確可操作性的畢業(yè)目標(biāo)，提供扎實有效的課程支撐，全部學(xué)生畢業(yè)時能夠滿足畢業(yè)要求。美育需要重視過程考核，不能以結(jié)課考試作為唯一的考核手段，合理設(shè)定平時考核和結(jié)課考試權(quán)重?？己藘?nèi)容依托大數(shù)據(jù)、新媒體或微媒體等一體化線上、線下載體平臺，做好日常美育統(tǒng)計管理，豐富考核載體要以服務(wù)性為導(dǎo)向。孤芳自賞的美不是我們美育的追求取向。應(yīng)把大學(xué)生日常服務(wù)社會項目作為考核內(nèi)容，把為社會服務(wù)作為美育實效性的重要指標(biāo)。