中國傳統友善觀的時代價值研究

馮頌頌

（河南工業大學馬克思主義學院 河南·鄭州 450001）

1 “友”和“善”二字的演變與發展

1.1 “友”字的含義

“友”字在甲骨文中的字形是兩只手握在一起，兩只手就代表兩個人，根據字面意思就是握手結交之意，造字本意就是握手結交，協力互助。隨著字形的發展，金文中“友”的寫法在兩只握住的手下邊加上了“口”，文字的意思稍微有些變化，表示相互協商，鼓勵。“友”字可以作為動詞，也可以作為名詞使用。作為動詞時，例如：《釋名》中“友，有也，相保有也。”[1]這里的“友”就是互相協作的意思；《三國志》中“瓚深與先主相友。”[2]這的“友”字當做結交，與某人作為友；在《孟子·滕文公上》有云“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！盵3]這里的“友”字當給予幫助或支持理解。作名詞時。例如：《說文》中“友,同志為友?！盵4]這里的“友”字就是我們所理解的本意“朋友” 的意思。在能夠表達儒家思想的著作《論語》中，“友”字作為名詞時有更細致的區別?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！盵5]這里孔子把朋友分為“益友”和“損友”。并將兩者區別，意在告誡大家要謹慎交友，要與正派、誠信、知識淵博的人交往。

1.2 “善”字的含義

在甲骨文中，“善”字從羊，羊在古代是吉祥的意思，然后在羊的兩邊加上兩只眼睛。有的甲骨文的眼睛部分不太相同，但是，基本構成相同。隨著文字的發展，在金文中，原來字上的眼睛變成了“言”字，此時“善”表示神態安祥，言語親和?！吧啤弊挚梢宰鳛樾稳菰~、名詞、動詞使用。作為形容詞時比較多見，例如：在《大學》中“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝颂幍摹吧啤笔巧屏肌⒑眯牡囊馑?；作為名詞，《戰國策 燕策》中“秦王必喜而善見臣。”[6]此處的“善”即完好之處，完好；做動詞時多為擅長之意，例如《史記 刺客列傳》中“秦皇帝惜其善擊筑?！盵7]在《論語 述而》中“孔子說三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”一起前行的朋友身上一定有值得我們學習的地方，同時反思自己是否也有朋友的缺點，教導我們要向有美好品德的人學習。

從“友”和“善”二字從字形的發展來看，二者都是在與身邊的人交流中慢慢產生的，表達的是和自己交往中的人的人際關系。在傳統的文字記載中，可以看出二字有更豐富的含義和作用。

2 傳統文化中“友善”內涵與意義

在許多經典文獻中，我們可以看到，“友”和“善”剛開始并不是作為一個詞出現的。據目前追溯“友”和“善”的連用最早的兩字一起出現在的漢代。在《漢書 息夫躬傳》中“皇后父特進孔鄉侯傅晏與躬同郡，相友善?！盵8]這里的友善描述的是傅晏與息夫躬之間的關系。此時，友善兩個字作為詞組，開始慢慢出出現，且其詞意與現代漢語也是相接近。

2.1 儒家文化中的“友善”思想

“仁者愛人”，孔子將仁愛思想確立為儒家思想的核心，“仁” 通過“愛人”這一實踐方式在人際交往和社會生活中體現出來。同時，在“愛人”這一大方向下，提出“成己”和“及人”這兩種措施。不僅闡明了如何去實現人生價值，更將個人價值規范到社會道德的框架中。就是這種推己及人的方式，在力圖社會的穩定中起到了十分重要的作用。

中國素有禮儀之邦的美稱，在人際交往中，“禮”與友善的交往方式密不可分?！墩撜Z 學而》中，有子說：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。在春秋時代，“禮”泛指社會的典章制度和道德規范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。從“禮”的作用可以看出，友善的人際關系離不開“禮”的作用。

君子在當時也被認為是擁有智慧的人?！抖Y記·中庸》中提到的“三達德”，是培養人德性的方式。擁有智慧的人在人際交往中更顯得通情達理，其自身的修養達到的一定程度，將外在的“禮”化為自身的品德，也是當時和諧的人際關系所需要的。誠然，在與人相處的過程中，要有好的態度，同時也要有誠實可靠地品質。在《論語 學而》中，有“信近于義，言可復也”，可知具有“信”的品格的人是一個君子所必備的。與人誠信，這是友善的人際關系的堅實基礎。

2.2 墨家文化中的“友善”思想

在先秦時期具有很大影響力的墨家學說提出以“兼愛”為主的社會倫理學說，以期望解決當時的社會矛盾，實現社會和諧無爭的美好愿景。墨家“兼愛”的思想為友善的實現提供的方法路徑。同儒家“仁者愛人”的主張相比，墨家“兼愛”的主張尋求的是全體社會成員之間平等的愛，同時也提出將物質方面的平等，“兼相愛，交相利”正是墨家思想中人與人之間友善相處的形式。

從上述墨家的主要思想可以看出，“兼相愛”的主張要求作為社會個體的人，不管身份地位如何，要有一種平等的“愛”的方式，用這種方式可以塑造和諧穩定的社會關系，這也是人與人之間能夠友善交流的基礎。對自己國家的人如此，對于別的國家的人也應當這樣，用和平友善而不是戰爭的方式解決國與國之間的沖突。大到國與國之間，小到人與人之間都要用友善的方式解決兩者之間的問題。

2.3 道家文化中的“友善”思想

道家思想崇尚自然，其文化思想中的“無為”和“不爭”是指在名利地位面前，要謙下、發揚高風格、不與人爭名、不與民爭利,相反還應當將自己的一切無私奉獻于他人特別是人民，這也是老子對君王的告誡?！兜赖陆洝防镉杏涊d“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！盵9]這就是世間大道的內涵。老子奉行上善若水，在道家學說里，最高層次的善就如水一樣，至柔至剛，容納滋養萬物，細膩無聲，世間萬物均可與水相融。水的特征與世間大道相吻合，對世間萬物只利無害，行善事卻從不邀功爭名。放在現實生活中，道家思想所認可的人應該具有真誠、善良的道德品質，為人平和，樂于奉獻，處事低調。希望可以像水一樣可以寬廣的胸懷容納對方，化解干戈，緩和人與人之間的關系。友善就像水一樣，可以將人與人之間所有的爭吵埋怨幻化于無形，友善是道家思想的外在化體現。

3 社會主義和諧價值觀之友善

習近平總書記在北師大座談會講話中說到：核心價值觀，其實是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。[10]社會主義核心價值觀里的每一個觀念都是凝練在中華民族血液里的，傳承過去，發展未來。

友善是良好自身修養的體現。在古代，如果一個讀書人做了違背社會公德的事情，就會受到枉讀圣賢書的指責。同樣，在現代社會中，作為個體的人來說具有好的修養體現在人與人之間交往的方式、態度。每個人從小都接受全面的教育，友善的教育也包含其中并外化于舉手投足間。

友善是社會和諧的外在表現。人類社會從原始社會一直發展到現今的文明社會，人與人之間的關系成為衡量一個群體的標準，也成為衡量人們幸福指數的重要因素。友善的人際關系帶給個體的不僅是愉悅的心情，也會在和諧的氛圍中通力合作促進整群體的發展。

友善是處理人與自然關系的態度。進入文明社會，我們漸漸拋棄了征服自然的想法，明白了人是自然界的一部分，不能因為貪婪，技術的進步就對自然無限索取，妄圖讓自然界臣服人類。人與自然的和諧相處才是人類發展的基礎，一旦自然界遭到破壞，人類也將面臨無窮的災難。因此只有用友善的方式去處理人與自然的關系才能換來美好發展的明天。

友善是處理國際關系的重要理念。中國已經崛起，但崛起后的中國并沒有給世界發展帶來威脅，相反，中國秉承和平友善的觀念與所有的國家友好交流，幫助需要幫助的國家一起發展，為世界的發展做出貢獻。因此，無論中國發展到什么程度，都將繼續以友善的態度和其他國家、地區進行交流，絕對不搞霸權主義。

4 結語

自古以來，中華民族就追求友好向善，在和諧社會建設進入新時代的時段下，要堅持培育和踐行友善觀，是當代社會的需求。作為公民應當堅守社會主義核心價值觀，友善引領當下公共生活中的道德情感訴求，實現人們自我價值和社會價值的契合。縱觀中華民族5000年來不間斷的文化發展過程，不管是追求“仁愛”的儒家思想，還是主張“兼愛非攻”的墨家文化，都體現著對和諧穩定社會的探索，對和美的人際關系的追求。在這樣的文化氛圍中形成的民族品格也帶著友善的理念，從古至今未曾改變。