金石學(xué)視域下陶瓷款識(shí)的學(xué)術(shù)獨(dú)立性研究

江 洲 胡麗婷

(景德鎮(zhèn)學(xué)院陶瓷美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

正如陳政廉教授所言，金石學(xué)在1000年中國(guó)學(xué)術(shù)史上是非常興旺發(fā)達(dá)的一門(mén)學(xué)科，但在近現(xiàn)代以來(lái)新學(xué)引進(jìn)與新式高等教育體制的架構(gòu)下，金石學(xué)漸漸淡出了學(xué)術(shù)界，成為一門(mén)“絕學(xué)”而瀕于消亡。[1]

1 “款識(shí)”之辯

“款識(shí)”一詞的由來(lái)雖尚待考察，但中國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)“款”和“識(shí)”早有論述，一般將“款”理解為古代器物、書(shū)畫(huà)或信件上的題字，將“識(shí)”理解為標(biāo)志或記號(hào)的意思，如隋唐時(shí)期經(jīng)學(xué)家顏師古注青銅彝器款識(shí)：“款、刻也；識(shí)，記也”。可見(jiàn)，“款識(shí)”一詞應(yīng)該指中國(guó)古代器物，如鐘鼎彝器、陶器等器物上的文字和花紋。

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的款識(shí)也大量存在，它和中國(guó)古代的篆刻藝術(shù)等共同構(gòu)成“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，但書(shū)畫(huà)藝術(shù)中一般不叫款識(shí)，而稱(chēng)之為“題”，或者叫“題款”，書(shū)畫(huà)后面的文字叫“跋”，如，清代段玉裁《說(shuō)文解字注·足部》中謂：“題者，標(biāo)其前，跋者，系其后也”，其內(nèi)容多為標(biāo)題、品評(píng)、考訂、記事之類(lèi)，體裁有散文、詩(shī)、詞等。可見(jiàn)，款識(shí)不僅指青銅彝器、陶瓷等器物上的文字和花紋，而且還指書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的題款、跋文，以及篆刻等文字內(nèi)容。

青銅彝器款識(shí)演變?yōu)闀?shū)畫(huà)題款和款識(shí)在器物身上的分布、書(shū)寫(xiě)慣例等有關(guān)。

其一，無(wú)論是青銅彝器還是陶器等，其款識(shí)大致分布于器物頸部、器物肩部、器物身部，又或者分布于器物底部，這給書(shū)畫(huà)藝術(shù)題款、跋和篆刻藝術(shù)在二維的空間分布提供了借鑒，如書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的“題”和“跋”的前后分布，篆刻藝術(shù)或者印章藝術(shù)甚至要根據(jù)書(shū)畫(huà)作品的整體章法進(jìn)行落章，如落于作品上方的閑章，落于作品腰間的腰章等。

其二，青銅彝器或者陶瓷等器物的書(shū)寫(xiě)慣例也影響著書(shū)畫(huà)的款識(shí)書(shū)寫(xiě)。從書(shū)法藝術(shù)或者文字學(xué)的角度上看，青銅彝器、陶文的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣遵循著“自上而下”(豎寫(xiě))和“自右至左”(橫寫(xiě))的刻款方式，如青銅器《毛公鼎》、《虢季子白盤(pán)》等。從現(xiàn)在的中國(guó)古代書(shū)畫(huà)作品中款識(shí)看來(lái)，很顯然是遵循著這一書(shū)寫(xiě)慣例的。

此外，青銅彝器、陶瓷等器物中的款識(shí)和書(shū)畫(huà)款識(shí)發(fā)揮的作用也不盡相同。前者側(cè)重記事之類(lèi)的實(shí)用價(jià)值，后者更側(cè)重于對(duì)人性的提倡。只不過(guò)由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念重道輕藝，工匠身份低微，作者無(wú)需再作品留名，也不用將自己的意志灌注到作品中，[2]所以唐宋宮廷畫(huà)的款識(shí)皆為藏款。

2 陶瓷款識(shí)流變

從中國(guó)古代陶瓷工藝的發(fā)展看來(lái)，陶瓷經(jīng)歷著由陶入瓷轉(zhuǎn)變過(guò)程，所以，陶瓷款識(shí)也可以理解為陶和瓷上的文字或者符號(hào)，這樣陶瓷款識(shí)的就可以追溯至石器時(shí)代的陶瓷，所以所有一切在陶和瓷上通過(guò)刻劃、模印和書(shū)寫(xiě)等手段而在器物身上留下任何刻劃符號(hào)和漢字的都是陶瓷款識(shí)。[3]

石器時(shí)代陶器中的刻劃符號(hào)(陶款)對(duì)中國(guó)文字的起源是重大的，對(duì)青銅彝器款識(shí)的發(fā)展，以及后面書(shū)畫(huà)款識(shí)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，至少解釋了款識(shí)的實(shí)用性，另外，陶款的設(shè)計(jì)布局和刻劃習(xí)慣也對(duì)后來(lái)的青銅彝器和書(shū)畫(huà)款識(shí)，甚至是瓷款的刻寫(xiě)習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如明清時(shí)期的陶瓷款識(shí)等。

明清時(shí)期，陶瓷款識(shí)是官窯陶瓷生產(chǎn)的標(biāo)志，它不僅標(biāo)識(shí)著產(chǎn)地、生產(chǎn)者等信息，而且為古代斷代提供了重要依據(jù)，如，前任歸納明代陶瓷款識(shí)為：永樂(lè)款少，宣德款多，成化款肥，弘治款秀，正德款恭，嘉靖款雜。

由于民窯款識(shí)絕大多數(shù)為民間工匠，所以民窯款識(shí)的隨意性、自由性等特點(diǎn)尤為突出，而且款識(shí)的內(nèi)容不在停留在官窯的年號(hào)款，更多的是動(dòng)植物款、畫(huà)押款和富有人文氣息的齋堂款和堂名款等，一小部分的民窯精品瓷甚至開(kāi)始按照中國(guó)文人畫(huà)中“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”的格式書(shū)寫(xiě)款識(shí)。

對(duì)于文人畫(huà)名詞的界定，宋代蘇軾論述相對(duì)完善，他在《東坡題跋·跋宋漢杰畫(huà)》中這樣說(shuō)道：“觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺便倦。宋漢杰真士人畫(huà)也。”[4]可見(jiàn)，工匠側(cè)重于對(duì)客觀事物的形和像，而文人畫(huà)側(cè)重于創(chuàng)作的思想情感。民國(guó)時(shí)期“珠山八友”的瓷畫(huà)之所以界定為文人畫(huà)和其所表達(dá)的藝術(shù)主張是一致的，不僅瓷畫(huà)有畫(huà)境，而且款識(shí)也蘊(yùn)含著作者的理性和審美情操，

3 陶瓷款識(shí)的現(xiàn)狀及金石學(xué)視域下的學(xué)術(shù)獨(dú)立性探析

但伴隨著陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，在陶瓷教育的影響下，陶瓷藝術(shù)的學(xué)科分類(lèi)趨于明顯，衍生了陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代陶藝、陶瓷繪畫(huà)等學(xué)科，陶瓷款識(shí)也隨著陶瓷藝術(shù)的分類(lèi)趨于沒(méi)落。

陶瓷款識(shí)如何才能有一席之地，首要的問(wèn)題就是要解決其獨(dú)立性的問(wèn)題，也許金石學(xué)的視域能為陶瓷款識(shí)提供學(xué)術(shù)獨(dú)立性的可能。“獨(dú)立”并非是脫離于其他學(xué)科的獨(dú)立，而是作為繪畫(huà)、書(shū)法等其他文化形態(tài)同等地位的學(xué)術(shù)對(duì)象。

其一，金石學(xué)豐富的研究對(duì)象為陶瓷款識(shí)完善其學(xué)科獨(dú)立提供思維探索。金石學(xué)雖發(fā)軔于宋代，但其研究的內(nèi)容也由最初鐘鼎刻石發(fā)展到明清的甲骨刻辭、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌寫(xiě)經(jīng)，以及大量的封泥、瓦當(dāng)、陶瓷等，豐富的研究對(duì)象對(duì)金石學(xué)的研究提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從石器時(shí)代的陶款到民國(guó)的文人畫(huà)入瓷，陶瓷款識(shí)也散見(jiàn)于各處，或石器時(shí)代的彩陶，或秦漢時(shí)期的畫(huà)像磚，或魏晉時(shí)期碑刻中的請(qǐng)磚漢瓦和墓志銘，或宋代之后的陶瓷，這些都零星或整體地分布著陶款或者瓷款，以款識(shí)的角度收集這些古籍材料為陶瓷款識(shí)的研究提供豐富的研究對(duì)象。

其二，金石學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法為陶瓷款識(shí)的學(xué)術(shù)研究提供指導(dǎo)探索。金石學(xué)研究的話(huà)語(yǔ)權(quán)一直掌握在文人雅士之中，如宋代歐陽(yáng)修《集古錄》致力于碑刻研究是證經(jīng)補(bǔ)史的作用，清代的金石學(xué)研究又是基于乾嘉學(xué)派的樸學(xué)傳統(tǒng)，近代著名金石學(xué)家馬衡先生在繼承了乾嘉學(xué)派的樸學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，又用科學(xué)的方法研究金石學(xué)，并且編撰了《中國(guó)金石學(xué)概要》一書(shū)。陶瓷款識(shí)沒(méi)有金石學(xué)研究的傳統(tǒng)，但依舊可以為陶瓷款識(shí)的研究提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)。

其三，金石學(xué)的實(shí)踐研究為陶瓷款識(shí)的實(shí)踐提供研究。盡管金石學(xué)在新學(xué)引進(jìn)與新式高等教育體制的沖擊下面臨著尷尬境地，但金石學(xué)的實(shí)踐研究卻一直沒(méi)有消亡，如西泠印社等。西泠印社自清光緒年創(chuàng)立以來(lái)一直秉承“將技藝做到極致”的傳承精神，成為海內(nèi)外研究金石歷史最優(yōu)秀，影響最廣的研究印學(xué)、書(shū)法的民間藝術(shù)團(tuán)體，有“天下第一名社”的美譽(yù)。其實(shí)，陶瓷款識(shí)的實(shí)踐人員并不在少數(shù)，散見(jiàn)于民間的眾多陶瓷藝術(shù)家一定程度上都是陶瓷款識(shí)的實(shí)踐者，召集這些陶瓷藝術(shù)家或民間工匠探討陶瓷款識(shí)話(huà)題，構(gòu)建陶瓷款識(shí)理論框架也能為陶瓷款識(shí)的實(shí)踐提供研究。