無所不在的隱喻

華老邪

兩位作者從我們?nèi)粘：雎缘摹半[喻”出發(fā)，以小見大，對諸多認知現(xiàn)象進行了鞭辟入里的分析，替我們打開了理解人類思維和行動的另一扇門。

大部分人認為，隱喻不過是一種常見的修辭格，是用一個事物去比擬另一個事物，以促進對概念的理解;隱喻不過是比喻的一種，以暗示的姿態(tài)出現(xiàn)，不直接點明相似關(guān)系，如“我們組織需要新鮮血液”“那個想法枯死了”“論點坍塌了”等。然而，喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中告訴我們，隱喻絕不只是一種簡單的修辭現(xiàn)象，它在我們的日常語言中無所不在，并且很大程度上建構(gòu)了我們的思維，充分影響了我們的行為，是我們在現(xiàn)有文化語境中賴以生存的關(guān)鍵。

喬治·萊考夫是美國加州大學(xué)伯克利分校語言學(xué)教授，認知語言學(xué)的創(chuàng)始人，馬克·約翰遜是美國俄勒岡大學(xué)哲學(xué)系教授，認知語言學(xué)與體驗哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。兩位作者敏銳地發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代英美語言學(xué)和哲學(xué)中，隱喻歷來被視作外圍興趣的事，但實際上，“隱喻應(yīng)該是我們關(guān)心的中心問題，也許是充分闡釋人類理解的關(guān)鍵所在”。他們結(jié)合大量的案例，對于我們司空見慣卻未曾深刻思考的隱喻現(xiàn)象，進行了系統(tǒng)而深入的研究，其豐富的洞見顛覆了幾千年來人們對于隱喻的狹隘看法，使得《我們賴以生存的隱喻》成為認知語言學(xué)的經(jīng)典之作。

隱喻無所不在

人類的交流建立在概念系統(tǒng)之上，這些概念系統(tǒng)包含了大量的隱喻，如管道隱喻、方位隱喻、戰(zhàn)爭隱喻、資源隱喻等。作者開篇就提到了“爭論是戰(zhàn)爭”這個隱喻，并列舉了日常生活中歸屬于這個隱喻的類似表達：你的觀點無法防御;他攻擊我觀點中的每一個弱點;我粉碎了他的論點;和他爭論，我從來沒贏過;你不同意？好吧，反擊啊！

以上語句是我們在提及一場爭論時，經(jīng)常使用的表達方式，這種表達是如此“自然而然”，以至于我們根本意識不到戰(zhàn)爭隱喻的存在。這種隱喻意味著我們把爭論當(dāng)成一場必然存在輸贏的戰(zhàn)爭，對方就是敵人，我們需要守衛(wèi)陣地，隨時警惕對方的攻勢。如此，則戰(zhàn)爭隱喻就成了這種文化中賴以生存的一個隱喻，這個隱喻不僅建構(gòu)了我們的感知，而且充分影響了我們在爭論中的行為方式。

“時間就是金錢”也是一種典型的隱喻?！澳阍诶速M我的時間”“值得你花那時間嗎？”“謝謝你抽出寶貴的時間”“你把時間都消耗完了”等話語中都包含了這個隱喻。它揭示了在我們的文化中，時間就是一種寶貴的商品，是我們達成目標(biāo)需要的有限資源，因此它可以被精準(zhǔn)地量化，而且需要我們有計劃地使用，要學(xué)會節(jié)省和珍惜。

由于隱喻對概念的建構(gòu)只是部分的，因此它會特別凸顯概念的某個特定方面，同時也會不可避免地隱藏概念的其他方面。例如，當(dāng)我們下意識地使用“爭論就是戰(zhàn)爭”這個隱喻時，我們?nèi)褙炞⒌氖菭幷撝袘?zhàn)斗性的一面，從而極易忽略掉其中合作的一面，這使得爭論行為充滿了攻擊性，阻礙了雙方的相互包容與理解。

聯(lián)想起疫情期間，很多新聞報道也是采用戰(zhàn)爭隱喻的表達方式，把疫情當(dāng)成敵人，認為我們要做的就是抗擊它，消滅它。這在一定程度上的確鼓舞了人心，但同時也誤導(dǎo)了一種一定要把病毒置之死地的零和思維。事實上，我們所謂的消滅不可能是物理層面的，只能是社會心理層面的。我們更應(yīng)該思考的是，如何將病毒抑制在一種平衡的狀態(tài)，與病毒達成“合作”關(guān)系，長期和諧共處。

隱喻根植于文化經(jīng)驗

隱喻從何而來？兩位作者認為，隱喻根植于文化經(jīng)驗，具有雄厚的文化基礎(chǔ)。例如，假若存在一種迥異的文化，把爭論看成一種舞蹈，參與者就是舞蹈演員，其目的是以平衡愉悅的方式來進行表演，那么，這種文化是不可能孕育出“爭論就是戰(zhàn)爭”的隱喻的。這種文化語境中的人們，會以不同的眼光去審視爭論，以不同的心情體會爭論，以不同的方式進行爭論，甚至他們都不把所做的叫做“爭論”，遑論把爭論當(dāng)做戰(zhàn)爭。我們是用戰(zhàn)斗語言來建構(gòu)思維和行為，他們則是用舞蹈語言，相較而言，他們的行為方式就要柔和溫暖許多。

又如，當(dāng)我們使用“勞動是資源”“時間是資源”這些隱喻時，我們也彰顯了對量化的激情和對目的的癡迷。反過來說，正是我們對量化的激情和對目的的癡迷，才使得這些隱喻自然而然地在我們的文化中產(chǎn)生。在數(shù)據(jù)思維的主導(dǎo)下，將勞動看成一種可被精準(zhǔn)測量的物質(zhì)資源，實際上也就將勞動異化為可以用來達成各種目的的東西，“把勞動僅僅視為一種活動，獨立于勞動者、勞動者的感受以及勞動對他生活的意義的影響，就掩藏了該工作是否對勞動者個人有意義，是否令他滿意或者是否人道等問題”。

隱喻往往凸顯的是主流文化經(jīng)驗，淡化或隱藏了其它亞文化對于概念的理解，因此，要全面地理解一個隱喻，不僅要察看它凸顯的方面，也要警惕它隱藏的方面。比如，資源隱喻凸顯了主流文化的量化思維，卻也隱藏了資源與主體的關(guān)系問題，方位隱喻凸顯了主流文化的空間思維，卻隱藏了不同語境中的空間差異，戰(zhàn)爭隱喻凸顯了主流文化的戰(zhàn)斗性思維，卻隱藏了其他文化對“爭論”的不同態(tài)度。

正是在此意義上，隱喻也具有了一定的倫理屬性。當(dāng)隱喻串聯(lián)起很多的話語，形成一個主題性的連貫的蘊涵網(wǎng)絡(luò)，它就會與我們的經(jīng)歷和體驗對接，喚醒我們的相關(guān)記憶，并為我們未來的實踐提供精神指南。在關(guān)于愛的隱喻中，“愛是天堂”“愛是作品”“愛是一場旅行”就凸顯了愛情積極的一面，不僅強調(diào)了合作關(guān)系對于愛的重要性，也暗示了愛情中的某種不可掌控性。與此同時，“愛是瘋狂”“愛是謎團”等隱喻則凸顯了愛情消極的一面，把愛當(dāng)成一種完全失控的狀態(tài)。

讀一本書就像打開世界的另一扇門。兩位作者從我們?nèi)粘：雎缘摹半[喻”出發(fā)，以小見大，對諸多認知現(xiàn)象進行了鞭辟入里的分析，替我們打開了理解人類思維和行動的另一扇門。合上書頁的這一刻，竟有一種如佛之頓悟的通透感。