論季子的貢獻和文化學影響

◎ 吳 镕 張尚金 吳建國

（常州延陵季子文化研究會，江蘇常州213161）

提 要：文章從文化學角度論述了季子文化的獨特性和進行季子文化研究的必要性，認為：季子文化是以季子誠信、禮讓品行等為核心的道德文化，在華夏文化中獨樹一幟，季子是一位影響世界文化的人物，《左傳》《史記》等大篇幅描述季子事跡，江蘇各地的季子文化遺跡和紀念地是珍稀文化資源，發掘和研究季子文化意義深遠。

華夏文化源遠流長，春秋時期是重要一環。在春秋文化中，季子文化是一顆璀璨的明珠。季子的道德貢獻被《公羊傳》稱為“賢”，為天下所望，“南季北孔”在客觀上成為春秋文化格局中的圣賢。《左傳》《史記》等史料大篇幅記載季子，從文化學角度看，季子是一位對華夏文明有特殊影響的人物，發掘、傳承中華傳統文化不能沒有季子文化。

一、季子是怎樣的一個人

1.季子的生平

季子，名季札，春秋時吳國公子。生于公元前576年。季子16歲時，吳王壽夢欲傳位于他，季子首次讓國。公元前560年（吳王諸樊元年），季子第二次讓國，外出避嫌，遇樵漢披裘公，遂避耕于延陵。公元前547年，季子被封于延陵（《史記》所載時間可能有誤）。公元前544年，吳王夷昧使季子聘于中原，為新國君通好。季子經徐國、魯國、齊國、鄭國、衛國，一路留下“請觀于周樂”“掛劍于墳松”等典故。公元前543年～前542年，季子被加封于州來（今安徽境內）。公元前527年，季子第三次讓國。公元前515年，季子在嬴、博之間葬子，其時“孔子觀禮”。因吳公子光命“鱄設諸”刺殺吳王僚，季子回，復命哭墓，復位而待。吳王闔閭元年（前514），季子“去之延陵，終身不入吳國”。吳王夫差十一年（前485），楚伐陳，季子“大義救陳”，此年季子91歲。

2.季子的貢獻和古人對季子的評價

季子是中國歷史上的道德楷模，他一生的許多故事，被頌為美德流傳下來，如：“三讓王位”被譽為“至德”，“掛劍于墳松”被譽為“中國誠信第一人”①，人們稱他為“吳地最重要的始祖之一”（蘇州市滄浪亭“五百賢祠”，季子被列為第一）、“中華優秀傳統圣賢文化的最典型人物之一”②。

季子是思想家，他首次讓國之“理”，他“潔身清行，仰高履尚，惟仁自處。寶貴之于我，如秋風之過耳”③的話，體現了禮法相濟、為政尚儉等思想理論和安民為先的政治理想，思想與哲理共顯。

季子博學踐問，他“請觀于周樂”的言行使他獲得了“政論家”和“中國文藝評論的開山鼻祖”④等稱號。

季子的一些事跡還被作為成語流傳，如“棗樹掛錢”“拾金不昧”等，一直在民間傳頌不衰。

相傳，聞知季子死后，孔子書“嗚呼有吳延陵君子之墓”，由其弟子帶來，季子后人將其刻于石碑立于墓前，世稱“十字碑”。

最新破譯的《上博楚簡·弟子問》一、二號簡：子曰“延陵季子，其天民也。”孔子贊美季子是一位明乎天理、適乎天性的真“天民”！

《春秋榖梁傳》記載：“延陵季子之賢，尊君也；其名成尊于上也。”

《史記》稱季子是一位“見微而知清濁”⑤的人。

二、季子和季子文化的影響

1.《左傳》《史記》等大篇幅描述季子

《左傳·襄公十四年》：“吳子諸樊既除喪，將立季札。季札辭曰……固立之。棄其室而耕。乃舍之。”用90字記載季子之事。

春秋左丘明《左傳》在《襄公十四年》《襄公二十九年》《襄公三十一年》《昭公二十七年》《哀公十年》等篇中多次用大量文字記載了季子的事跡。

司馬遷《史記》“世家”記載諸侯封國、演變的歷史，其第一篇即為《吳太伯世家》，其中重點記載了季子。《吳太伯世家》全文4700多字，縱橫吳國600多年，其中對季子一人的敘述達1600多字，占全文1/3多，尤其是在篇末，司馬遷作了“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，何其閎覽博物君子也”⑥的史評。

2.從文化學角度，季子是一位世界級人物

閱讀《左傳》對季子所記，不難發現：中原各國給予季子的是贊賞和頌揚，這些史實，印證了季子美德在當時的影響范圍超越了吳國，影響了中原各國。

《史記·吳太伯世家》司馬遷以較大篇幅、沉重的文字，通過突出季子在吳文化中地位、突出吳文化對中原地區的影響，突出了季子在中國文化史上的地位。

中原文化浸達于海隅南國是不容置疑的，但季子文化反哺中原文化也是不可否認的。除上述史料外，還有一些史料可供我們發掘、論證。

21世紀以來，《上博楚簡·弟子問》一、二號簡被破譯，其整篇內容敘述的人物便是季子，是孔子對季子的尊敬和贊美。

越來越多的證據證明：《論語》中“主忠信，徒義，崇德也”的典范和“孔子刪詩”之啟發等來自于季子的言行，人們稱之為“啟圣”⑦。

中國先秦史學會副會長兼秘書長宮長為教授2014年文：“季子文化也是全中國、全世界、全人類的。”⑧

3.南季北孔，在中國文化史上占有特殊地位

在春秋文化中，季子以誠信、善讓等美德為天下仰望，被世人頌揚，《公羊傳》謂之“賢”。在哲學和思想層面，孔子思想具有舉足輕重的地位，史稱儒學，被公認為“圣”。所以，季子和孔子在當時都是聲名遠播、影響深遠的人物。從地理分布看，“南季北孔”在客觀上成為春秋百家爭鳴文化格局中的圣賢。

學部委員、中國先秦史學會會長宋鎮豪認為“季子文化獨具特色”⑨，南開大學歷史學教授張榮明則進一步認為“孔子的思想在一定程度上受到了季子的影響”⑩。

在這里，我們不妨簡要理一理季子思想與孔子思想的關系。

孔子（前551-前479），季子（前576-前485）早于孔子25年生。公元前515年孔子觀季子“禮”時，季子61歲、孔子36歲，其時孔子“而立”之后正做著“禮”的營生。孔子“五十知天命”之時（約公元前500年），季子76歲躬耕于延陵。之后，孔子周游列國、復周禮傳弟子。

可見，孔子思想大成于“知天命”之后。那么，是什么讓孔子在“而立”“不惑”后下定決心要行“克己復禮”之“天命”？毫無疑義是當時你爭我奪的諸侯世風。這種道德上的失落為孔子所痛恨。

季子誠信、三讓等美德體現了“德義為本，禮為用”的道德思想，所以，孔子對季子發出“天民”的贊嘆，這是孔子對季子道德人格的全面肯定，是對季子思想的由衷認同。

由此可見，所謂“啟圣”，其實是孔子尋求禮理的主動行為，是圣人在季子道德家形象光耀中原時的主動感悟，是圣人對季子道德高地普世價值的主動運用。

三、發掘、傳承中華傳統文化不能沒有季子文化

1.季子和季子文化在華夏文化史上享有盛名

季子和季子文化是華夏文化史上具有重要地位是不容置疑的。

《左傳》《史記》等還記載：季子與他同時代的政治家，如晏嬰、子產、蘧伯玉、叔向等有過交往，報以贊嘆。時人以季子為望。

孔子一生四次盛贊季子：（1）贊美季子是真“天民”，《上博楚簡·弟子問》一、二號簡：子曰“延陵季子，其天民也”。（2）贊揚季子為“吳之習禮者”，（西漢）戴德、戴圣著《禮記·檀弓·孔子觀禮》：“延陵季子，吳之習于禮者也”“延陵季子之于禮也，其合矣乎！”（3）贊嘆“季子能以義正人”，《孔子家語·正論解第四十一》：“孔子聞之曰：‘季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣’。”（4）贊頌季子為“君子”，相傳季子死后，孔子手書“十字碑”文。（明）繆昌期著《延陵十字碑論》：“至季子卒而夫子手題其墓曰‘嗚呼有吳延陵君子之墓’”。后世贊頌季子的詩文不計其數。如徐國人民以《徐人歌》以詩歌贊頌季子。班固、王維、李白、范仲淹、董仲舒、包拯、蘇軾等眾多歷代名家頌揚季子。乾隆皇帝御制《祭吳季札文》，表彰季子品德，樹立季子為楷模。他先后五次諭祭季子，并題寫“清徽繩武”御匾。現代，學術大家專著盛贊季子，吳恩培著《吳文化概論》：“季札是儒家的先驅”，范培松等“中國文藝評論的開山鼻祖”，南懷瑾《原本大學微言》：“周末第一文化大使”?。

2.發掘季子文化意義深遠

季子遺跡和季子紀念場所至目前有37處，分布在常州、無錫、蘇州、鎮江、徐州、宿遷及安徽鳳臺、山東萊蕪等地，這是前人留給我們的一筆巨大財富，也是弘揚傳承中國傳統文化的重要資源。

近年，涌現了一批研究季子的專著：周群《季札評傳》，徐敏《季札——孔子推崇的圣人》《上古圣賢季札》《延陵季子的故事》，謝達茂等《延陵季子文史資料集》，沈建剛等《季札的故事》《延陵季子研究文集》《季札躬耕吳下里》，王繼宗《常州讓德文化史》等等。

習近平總書記在黨的十九大的報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年來文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化。”發掘季子思想、傳承季子文化不僅是當前發掘、傳承中華優秀傳統文化不可或缺的重要內容，還體現著廣大文史工作者和華夏兒女的普遍心愿。

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