達斡爾族文化與傳統漢民族文化的相似性探析

張麗霞 曹存有

(呼倫貝爾學院 內蒙古 海拉爾 021008)

中國的文化是由五十六個民族的文化共同融合而成，不同民族的文化在不斷與漢民族文化融合發展的同時，也保留著各自的獨特魅力與豐富色彩。達斡爾族人口數量較少，主要分布在我國的內蒙古自治區、黑龍江省、新疆維吾爾族自治區、遼寧省等地。獨特的自然環境、經濟條件、生存狀態造就了達斡爾族鮮明的文化特色和民族性格。然而循著漫長歲月的痕跡回溯，達斡爾族文化與漢民族文化有著根源上的聯系；達斡爾族文化與漢族文化出現了諸多精神理念上的契合點與文化共性；在民族節俗上，同中有異、異中有同，表現出歷史演變中的交融分化。

一、達斡爾族與漢民族文化的同源性

內蒙古大學教授恩和巴圖提出了三少民族文化源于中原文化的觀點，指出“夏”部落與東夷族文化的源頭在黃河流域，也就是說黃河流域是漢民族文化和達斡爾族文化共同的地域起源。這種共同的文化地域起源雖然歷時久遠，但必然在兩種不同的文化體系中各自保留著遠古時期文化相通的痕跡。除了因語言上融通而在同一民族語言中出現的同義詞、近義詞以外，在原始的神話故事、民俗文化等方面，達斡爾族文化與漢民族文化也表現出了很多相似之處。特別是原始神話故事中大量相似性情節的出現，證明了達斡爾族文化與漢民族文化具有發源地上的同源性，同時也昭示了達斡爾族文化歷史的源遠流長。比如在漢民族神話故事中關于人類的起源，有女媧造人的故事?！短接[》中記載：“《風俗通》曰：‘俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人?！贝篌w意思是說，天地初開的時候，世界上并沒有人，女媧用黃土捏了泥人來造人。因為工程巨大，一個一個捏起來比較費力，所以就用繩子甩出泥點幻化成為人。這是傳統漢民族文化中關于人類起源的探索。人類的起源同樣是達斡爾族先民的疑惑，在達斡爾族神話中有著與漢民族神話相似的傳說。達斡爾神話中人也是用泥捏出來的，但在具體細節上略有差別。達斡爾神話中造人的是天神盤古，盤古下凡，捏制泥人創造了人類。盡管在達斡爾族神話與漢民族神話中造人的角色不同，但是故事情節卻相似度極高。這種相似的認識和民族源頭的一致性有著密切聯系。

當然，除了民族文化源頭上的原因以外，一方面，不同民族雖然文化表象不盡相同，但在文化內核深處對于真誠、善良、信念等價值觀念上往往具有同樣的正向追求，從而出現了精神理念的契合；另一方面，在漫長歷史的發展中，達斡爾族文化在與漢民族文化的不斷接觸、融合、發展中，也吸收了漢民族的一些文化因素，從而表現出了很多文化上的相似性元素。特別是一些現代節日中融入了很多漢民族的文化內容與文化氣息。

二、達斡爾族文化與漢民族傳統文化的精神契合

漢民族的主經濟形態是農耕經濟，達斡爾族雖然與北方少數民族鄂溫克族、鄂倫春族相比，較早地進入了農耕經濟，但其傳統主要經濟形態是漁獵、游牧經濟。因為主經濟形態的不同，造成了達斡爾族與漢族在價值理念、精神追求、情感體驗、文化認知上表現出了不同的特色。然而，在民族的發展中，達斡爾族與漢民族同樣面臨過生存發展難題，不論是農耕還是游牧的生產方式同樣需要家庭成員的密切合作、團結配合。這些共同的生產生活狀態，使得達斡爾族文化與傳統的漢民族文化在對世界的認識與價值理念上出現了許多契合點。此文主要探討由生存狀態而生的對資源的節制理念和群居生活中衍生的集體家國觀念這兩個方面。

在生產力低下的情況下，盡管我們的先民四時勞作、辛勤耕耘，但漢民族傳統的農業經濟也并不能保證一家人全年的衣食無憂。這樣的經濟現實狀態，直接導致了漢民族必須以節制的態度對待勞動成果，從而形成了他們對待自然資源的節制態度。“省吃儉用”“勤儉節約”是中華民族的傳統美德，也是根植于資源短缺而形成的民族性格。生存狀態的惡劣同樣是達斡爾族在其發展中面臨的嚴重問題，依附著水草居住、依靠森林存活的達斡爾族在生存繁衍中充分感知自然的價值，對自然充滿了敬畏，也深刻地明白自然資源的可貴、不可浪費?？梢哉f相似的生存條件，使得達斡爾族和傳統的漢民族在對待資源的節制態度上不謀而合。盡管文化內核相似，但是這種節制態度在文化表象上卻各具特色。漢民族對待資源的節制態度直接衍生而出保守含蓄、行止有節、勤儉節約的民族性格。從文化表現上講，比如在中國古代玉器中，玉佩的一個社會功用就是提醒主人在行走時注意步履幅度不能過度，這是基于節制而生的社會要求。在達斡爾族的文化中，對待資源的節制形成了崇尚自然的傳統觀念，衍生出民族文化中的自然保護意識。以達斡爾族神話為例，達斡爾族神話中很多包含自然保護理念的故事。比如關于龍膽草的傳說，傳說中龍膽草是一個為了救人而犧牲自己的善良、勇敢的達斡爾族小伙子用生命換來，因為小伙子的名字叫龍膽而得名。在故事中，因為龍膽草是生長在小伙子身上的治病的植物，所以挖取完龍膽草后，要把土填回去，不然會傷害那個小伙子的身體。在這個故事中挖去植物后填土的做法是對草原的保護與循環利用。一般達斡爾族老人挖完龍膽草都會把土填回去，這是根植于民族生存狀態之中的資源節制理念在神話故事中的體現。

漢民族傳統的農耕生產方式要求固定的居所與土地，更要求家庭成員的內部集體合作與長期共處。這樣的現實決定了漢民族獨具魅力的家國觀念?！凹彝ァ钡囊饬x與價值之于漢民族格外突出，由此衍生出一系列的思想理念，比如安土樂居、集體觀念、尊老敬老等道德準則。盡管游牧漁獵文化往往不會固守一處生活，沒有所謂的“安土樂居”認識，但是游牧漁獵的經濟形態同樣要求家庭成員的密切合作。男人放牧、女人持家，全家老小相濡以沫、相依生活。這樣的經濟狀態，凸顯了“集體”“家庭”在達斡爾族認識中的價值。“集體”“家庭”在達斡爾族的經濟生態中的意義成就了其在民族文化中的特殊價值。由此，漢民族的傳統文化與達斡爾族文化在集體主義、尊老敬老等方面表現出了精神理念的相似認識與思想契合。以家國觀念為例來看，在達斡爾族的很多古老神話和習俗中，都可以看到他們的集體主義、自我犧牲的道德理念追求。達斡爾族傳說中小伙子龍膽為給大家解水毒，歷經千辛萬苦最后自己累死，死去后自己的身體上長出了能解水毒的龍膽草，造福百姓。龍膽是為了集體而自我犧牲的英雄，故事中蘊含著濃厚的集體觀念和自我犧牲精神，這與傳統的漢民族文化中的家國意識理念一致，也與當代社會主義核心價值理念一致。

除了由生存狀態而生的對資源的節制理念和群居生活中的家國觀念這兩個方面以外，黃河流域的文化同根性使得達斡爾族在對自然的循環認識、對天地人的融合理解、對神靈的祭祀等原始意識方面，與傳統的漢民族文化也都表現出了很多相似點與相容性。簡單地說，一年四季循環的農業生產形成了漢民族對自然的往復理解，草場的循環利用與動植物生長特性形成了達斡爾族對人與自然融通的循環理解；天時地利人和的農業經濟保障條件造就了漢民族“天地人”三才的世界認識，游牧經濟對自然環境的特殊要求，形成了達斡爾族萬物有靈的觀念和對世界“天地人”三界的原始理解；面對自然的未知，傳統漢民族祭祀活動中出現了與神溝通的巫祝，同樣是對自然的不理解，使得達斡爾族宗教活動中出現了“薩滿”。達斡爾族與漢民族文化中的諸多相似，昭示著不同文化的內在聯系，對于達斡爾族與漢民族文化的內在聯系需要進一步深入研究，這里就不再一一探討。

三、達斡爾族節俗與漢民族節俗的比較

節日習俗是民族文化的重要組成部分，是一個民族的文化符號。達斡爾族傳承著自己在漫長歲月流轉中延續下來節日文化，形成了獨具特色的民族節俗文化。盡管達斡爾族的節日習俗與現當代的很多漢族節日習俗不盡相同，但在其具有周期性、固定性的傳統節日中，出現了很多與古老漢民族具有相似性的節日內容與節俗符號。對達斡爾族節日文化與漢民族節日文化的比較研究，特別是達斡爾族文化與漢族古代節日文化的交叉研究，無論對于達斡爾族文化研究還是對于漢民族傳統文化研究都具有特殊的意義。

達斡爾族有一些獨具民族特色的節日，如抹黑節等。達斡爾族與其他北方少數民族相比較，較早從事了農耕生產。這使得達斡爾族的許多傳統節日都和傳統的漢民族節日一致，比如春節、端午節、元宵節、重陽節、臘八節等節日都是達斡爾族和漢族共有的節日，只是結合不同的生存狀態在節俗的表現上各有不同。以農歷二月初二為例，農歷二月二被稱為“龍抬頭”，這是漢民族的一個傳統節日。從這個節日和農耕經濟有著密切聯系來看，這節日應該是專屬于農業民族的節日?！褒執ь^”中的“龍”是“龍角星”的意思，代表的是星宿名。二月初，龍角星升起，天氣開始轉暖，雨水滋養大地，這個時間正是春耕之際。傳統的農耕民族稱農歷二月初二為“龍抬頭”，在這一天進行祈求風調雨順的祭祀活動(各地區存在文化差異，祭祀對象不盡相同)，由此有了這樣一個特殊的節日。在現代社會，漢民族在二月初二的祭祀活動幾乎消失了，對節日的認識也發生了巨大變化，二月二變成了“理發日”，人們在這一天理發寓意自己是龍，整理“龍頭”，給自己帶來好運。達斡爾族與漢族相同，也有二月初二這個節日。在節日習慣上，兩個民族也不盡相同，達斡爾族在這一天是不用剪子、刀子這些器物的，因為擔心龍抬頭的時候會傷了龍的眼睛，甚至婦女們連針線活都不做。從達斡爾族的習俗看，達斡爾族沒有將“龍”作為星宿理解，也說明了這個節日對于達斡爾族并不如其之于漢民族那樣歷史久遠。

春節不論是對于漢民族來說還是對達斡爾族來說，都是極為隆重的節日。春節雖然是漢族與達斡爾族的共同節日，但是在春節的慶?；顒印嬍沉晳T、禁忌事項等方面，漢族與達斡爾族表現出了很多不同之處。達斡爾族有很多獨特的春節習俗，比如達斡爾族除夕時不能在外面叫孩子的名字、本命年的人除夕是不能出門的、春節時擺放剛剛故去的長輩靈位、除夕晚上進行點火堆的祭祀活動等等。這些都是漢民族沒有的習俗。

值得注意的是，雖然一些達斡爾族的節俗在現代漢民族的習俗中并不存在，我們卻能在漢民族地區性的習俗中找到兩個民族節俗的相似現象，比如點火堆的祭祀活動。除夕的時候，達斡爾族會在自家院子外面點起兩個火堆，擺上酒食進行祭祀，火堆旺盛寓意新年運道興旺，祭祀結束以雪熄滅火堆，白煙升起。在內蒙古西部地區的漢民族春節活動中，出現了類似習俗。在內蒙古烏蘭察布地區，春節期間存在“攏旺火”的節日習俗。除夕晚上在自家門外點燃一個火堆，被稱為“旺火”。烏蘭察布的“旺火”雖不配合祭祀活動，但是全家人要圍著火堆走一圈，點燃一年的好運氣。烏蘭察布地區漢族“攏旺火”的做法和以“旺火”帶來好運的寓意，與達斡爾族的春節習俗幾乎一樣。內蒙古西部地區在其方言中保留了很多古代漢語語音(如方言中對于入氣音的保留)，在其習俗中也保留了一些古代傳統的節日習俗。烏蘭察布地區的“旺火”與達斡爾族的春節火堆祭祀的相像性，說明了漢民族與達斡爾族在歷史發展中存在文化的交融，在各自文化的發展脈絡里既有彼此的借鑒吸收、也有各自的分化發展。

值得一提的是，近年來，隨著民族文化的保護與傳承，達斡爾族還形成了一些與本民族生產生存狀態密切相關、頗具民族特色的現代節日，諸如庫木勒節、冰釣節 、斡包節等等。這些節日并不是在歷史傳承中形成，帶有鮮明的現代民族特色。比如庫木勒節，“庫木勒”的意思是達斡爾族愛吃的野菜柳篙芽，1987年在梅里斯城區舉辦了第一次庫木勒節的慶祝活動，此后發展為一個新興節日。這類新興的節日對民族文化的保護、發揚，對促進達斡爾族旅游文化與經濟發展起到了積極助推作用。

結語

達斡爾族雖然人口較少，但文化特色鮮明，在歷史流轉中與漢民族文化出現了相互滲透與交叉分化的關系。達斡爾族文化中對自然的保護意識、集體精神、家國理念等思想具有當代社會價值與研究意義。在其傳統的價值理念與精神構成中，與中國的傳統價值理念出現了精神上的契合。對達斡爾族與漢民族文化的對比研究，對于研究達斡爾族文化、保護傳承達斡爾族文化、研究古代漢民族文化都具有積極意義。