儒學教化傳統(tǒng)蘊涵的思想政治教育文化基因探析

李 劼

（甘肅省教育科學研究院教育政策與發(fā)展研究所，甘肅 蘭州 730000）

思想教化是意識形態(tài)規(guī)訓和再造社會成員精神世界的重要手段。馬克思在批判和揭露資產(chǎn)階級意識形態(tài)虛假性時指出：“資產(chǎn)階級唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說就是把人訓練成機器?！保?］“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！保?］傳承中華傳統(tǒng)文化基因的意義即在于此。思想政治教育承載著主流意識形態(tài)的傳播與教化，同時是傳承中國傳統(tǒng)文化基因的重要途徑之一，也是馬克思主義意識形態(tài)實現(xiàn)廣泛認同和接納的主要途徑。儒學教化中的營養(yǎng)，自古以來就是中國社會主流意識形態(tài)中不可或缺的一部分，亦成為思想政治教育的重要內(nèi)容。當代中國思想政治教育守正創(chuàng)新，離不開對儒學教化的批判性繼承。

一、儒學教化傳統(tǒng)蘊含著豐富的思想政治教育資源

思想政治教育在古代中國歷史語境中特指教化，教化是儒學傳統(tǒng)話語體系中非常重要的向度和范疇，也是儒學作為意識形態(tài)運行與傳播的主要形態(tài)，“就儒家哲學而言，教化更是居于核心的位置，具有人之所以為人的類本質(zhì)的意義，人‘類’因教化而生，人‘意’因教化而成，人‘貴’因教化而長?！保?］禮樂教化是儒學人文化成實現(xiàn)政治理想的必由之路，“養(yǎng)六畜，閑樹藝，勸教化，趨孝悌，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉(xiāng)，鄉(xiāng)師之事也……論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也?！保?］

儒學教化傳統(tǒng)蘊含著豐富的思想政治教育資源，“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”［5］教化傳統(tǒng)彰顯了儒學的思想特質(zhì)和價值取向，積淀了深厚的意識形態(tài)傳播和思想政治教育經(jīng)驗。唐虞三代以來人君躬行仁義以為教化之本，建立學校以廣教化之道使人得以化性起偽、復性明善，“儒家教化從先秦到兩漢經(jīng)歷了從理論倡導到制度建構(gòu)的過程，使得原始儒家的道德教化朝著政治教化轉(zhuǎn)向，促成了教化與古代社會的緊密結(jié)合，構(gòu)筑了古代國家意識形態(tài)的原初形態(tài)?！保?］漢武帝時期儒學確立獨尊地位成為官方意識形態(tài)，“立大學以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。”［7］儒學教化成為歷代王朝推行仁政和德治的主要路徑，儒學的觀念主張也通過教化傳播得到普遍接納和認同。“帝制和儒學，一個是硬件，一個是軟件，共同構(gòu)成中國古代文明的政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。”［8］儒學成為主流意識形態(tài)進入思想世界中心，也逐步滲透到了國家政治、社會意識和民眾生活，道德與倫理作為制度和習慣取得了國家權(quán)力的支持，“思想只有成為政治意識形態(tài)時，才真正地、絕對地擁有了權(quán)力。同時，當思想擁有權(quán)力的時候，它也就成了意識形態(tài)?！保?］儒學教化傳播補充完善了古代政治權(quán)力運行機制，為刑罰律法主導的國家管控模式和王朝統(tǒng)治秩序，注入“道之以德齊之以禮”的價值理性和人文關(guān)懷，“儒家成功地把它的價值觀念和意義準則提升到了絕對的高度，而這種以倫常為核心的思想，則使得制度、法律與策略具有了極富彈性的調(diào)節(jié)與整合能力?！保?0］此種整合表明，儒學教化在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位得到確認。儒學對中國人精神的塑造，既深入骨髓，又外顯于待人接物的方方面面，時至今日依然根深蒂固，是中華民族固有的意識形態(tài)、文明根柢與道德基因。

二、儒學教化傳統(tǒng)在中國歷史政治文化建構(gòu)中發(fā)揮了不可替代的作用

茍日新，日日新，又日新。周雖舊邦，其命維新。窮則變，變則通，通則久。儒學教化對中華文明在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展起到了精神引領(lǐng)的作用。習近平總書記在1990 年《閩東之光——閩東文化隨想》中就曾指出，“中華民族的傳統(tǒng)文化在民族的延續(xù)和發(fā)展中起到了積極的作用。在幾千年的文明發(fā)展中，我們已經(jīng)樹立了強烈的民族自信心，無論是民族危亡，還是在民族昌盛時期，這種自信心都是我們民族精神中最穩(wěn)定的成分。正是這種自信心，使中華民族度過了近代史上許多內(nèi)憂外患的危機，使中華民族在世界上有了令人敬佩的今天?！保?1］探究儒學傳播教化蘊涵的理念方式和機制成效，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，既能為思想政治教育接續(xù)培植深厚的文化土壤，也能為意識形態(tài)傳播汲取豐富的歷史經(jīng)驗和精神營養(yǎng)。

李澤厚認為，孔子及其《論語》所開創(chuàng)的儒學對塑造民族文化心理結(jié)構(gòu)，在中國漫長的歷史進程中起了不可替代的作用。儒學是自漢至清兩千多年專制王朝求仕做官的進階必修，也是士大夫知識分子以此作為言行思想的根本基礎(chǔ)和主要依據(jù)?！叭鍖W的好些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，成了整個社會言行、公私生活、思想意識的指引規(guī)范。”［12］儒學教化對于中國傳統(tǒng)社會的影響確如所言廣泛深遠，“《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語活動中了。”［13］

儒學教化中的修己治人或修己以安百姓的指向，奠定了其成為統(tǒng)治思想和意識形態(tài)的基礎(chǔ)，政治文化和道德文化也是儒家學說的合理內(nèi)核，在家國同構(gòu)的古代社會得到了廣泛認同和接納?！吨杏埂分f揭示了儒家“道問學”和“尊德性”的傳統(tǒng)，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保?4］儒學究天人之際、通古今之變、成一家之言，具有統(tǒng)籌安排國家、社會、家庭、人生的政治智慧和理論品格。

儒學教化對于文化與生命的關(guān)切在于“正德利用厚生”［15］，從個體層面來說就是要以理想人格引領(lǐng)道德修養(yǎng)，從社會層面來說就是保持元亨利貞節(jié)用有恒的秩序，從國家層面來說就是敬德保民以厚生實施仁政，仁智合一、內(nèi)圣外王的儒學就是道德政治觀念形態(tài)，從內(nèi)在來說以仁義要求每個人“盡其心者知其性”，從外在來說以圣王實現(xiàn)“圣人盡倫、王者盡制”的理想，盡心、盡性、盡倫、盡制通概之為盡理體現(xiàn)的道德理性。儒學對于生命與自然、道德與政治、家庭與社會均持理性觀之，為古代中國做出了系統(tǒng)、全面、穩(wěn)定的合理安排，這是中國古代封建社會持續(xù)兩千多年的文化根源。

三、儒學教化傳統(tǒng)需要在思想政治教育中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

一切歷史都是當代史?！霸诋敶鐣校枷胝谓逃菑氖乱庾R形態(tài)教育和傳播的專門領(lǐng)域和基本形式。意識形態(tài)是思想政治教育的根本屬性，思想政治教育在本質(zhì)上就是意識形態(tài)傳播。意識形態(tài)傳播的目標在于讓社會成員能夠接受意識形態(tài)的內(nèi)容和要求，以維持社會思想本身的合法化與再造?！保?6］源遠流長的儒學教化正有這樣的優(yōu)勢。

中國文化在千年的傳承中積淀了十分豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其中儒家教化傳統(tǒng)的優(yōu)秀資源在中國先賢哲人的繼承發(fā)展中不斷得以弘揚。當前，我國思想政治教育對傳統(tǒng)文化批判地借鑒吸收，有選擇地加以傳播，使其符合我國社會主義現(xiàn)代化的要求，符合我國先進文化的前進方向，其核心要義則是在思想政治教育的過程中使得儒家教化傳統(tǒng)在新時代得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)了儒家教化傳統(tǒng)的與時俱進、與時偕行。例如，以儒學為核心的意識形態(tài)規(guī)訓是中國傳統(tǒng)社會政治生活的重要方面。中國歷史上地方官員的教化職責也在不斷彰顯，州縣推行祭祀禮儀規(guī)程更加具體和細致，朝廷對地方官吏教化舉措和成效的監(jiān)察考核愈加嚴格，基層禁絕淫祀鬼神的案例數(shù)量和范圍明顯增加，而且特別注重禁絕期間的民眾引導和風俗教化。

新時代中國特色社會主義教育的根本任務(wù)是立德樹人，思想政治教育則是以共產(chǎn)主義為方向，直接作用于人的思想品德，為了提高人們的思想道德素質(zhì)，促進人的自由全面發(fā)展，正如同黑格爾所說“有多少教化就有多少現(xiàn)實性和力量……個體在這里賴以取得客觀效準和現(xiàn)實性的手段就是教化……自我意識在它本有的性格和才能的力量所許可的范圍內(nèi)盡量把自己變化得符合于現(xiàn)實?！保?8］中華民族幾千年來形成了博大精深的儒家文化，為思想政治教育提供了深厚力量。中國人民對馬克思主義理論有更為深刻的理解和認同，與儒學所培育的深厚文化土壤和社會心理密不可分。中國傳統(tǒng)儒學文化中富含馬克思主義文化的天然因子，儒學的歷史性民族性與馬克思主義的科學性發(fā)展性融會貫通。

在思想政治教育中應(yīng)深入挖掘儒學教化傳統(tǒng)的合理資源，實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，教育引導學生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神，踐行講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值，教育引導學生傳承中華文脈，富有中國心、飽含中國情、充滿中國味，為中華民族偉大復興注入文化基因和精神動力，為新時代思想政治教育和主流意識形態(tài)的建設(shè)與傳播、認同和踐行，擔當起繼往開來、守正創(chuàng)新、傳承發(fā)展的重大使命和責任，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，實現(xiàn)孔子以來儒家薪火相傳的家國情懷，促進中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民前赴后繼，矢志不渝為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。