《紅樓夢》俗文化的審美價值研究

平 燕

(滁州職業技術學院 基礎部，安徽 滁州 239000)

《紅樓夢》是文學史上的豐碑，更是文化藝術的寶庫。《紅樓夢》的文化意義，曾被學者評價為:“我國可以獨立提出‘紅樓文化’概念的少數作品之一”[1]。早在20世紀初，一些學者如王國維等開始關注《紅樓夢》在文化領域的價值。改革開放后，周汝昌先生在《紅樓夢與中華文化》中明確開始對《紅樓夢》各種文化現象進行系統的研究。近幾十年來，學術界廣泛從文化領域的各個視角解讀《紅樓夢》，關注《紅樓夢》作品與民族文化傳統之間的聯系、精神文化和物質文化在作品中的展示等方面。很多學者從文化視角分析《紅樓夢》的文學價值和審美體現，在人文意蘊上探析整部作品在社會風俗習慣、民俗意象、世俗百態中展示的雅俗交融之美。可以說，以文化視角來分析《紅樓夢》是對整部著作宏大場景和厚重內涵的有益詮釋[2]。

通觀《紅樓夢》可以看到，曹雪芹不但寫出了以賈府為代表的“鐘鳴鼎食、詩禮簪纓”豪華高雅生活的場景，還對士農工商、市井平民三教九流各色人物的衣食住行、風俗習慣進行了自然而真實的描述。可以說，《紅樓夢》體現的是曹雪芹文學思想和審美情趣以及他對世態民情中傳統觀念、封建禮教、民俗民風的領悟和認知，也是對民族傳統文化的多角度展示，因而被學者們從人文歷史和文學藝術的高度稱譽為“封建社會的百科全書。”

在全書的結構布局和情節推進中，曹雪芹將場景從其他白話小說關注的勾欄瓦肆轉移至府邸廳堂，將文化與藝術，世態與人情，通過一幕幕鮮活場景交織在一起，極富生命力和感染力。我們若仔細品味《紅樓夢》的全部內容，則可發現：《紅樓夢》藝術情趣的主調固然是精致典雅，但在全書的具體內容與情節中，仍然不時穿插著通俗、民俗、村俗的文化元素。這類情節有不少甚至形成書中亮點，使《紅樓夢》豐富多彩的藝術情趣中增添出更多神來之筆。在這些俗文化背后蘊含著復雜社會關系和社會文化心理，體現的是曹雪芹對俗世蕓蕓眾生大慈與大悲的現實情懷。對《紅樓夢》俗文化的研究，不但對《紅樓夢》作品本身有重要意義，對文學與藝術總體規律的探討同樣具有獨特的價值[3]39。

一、雅文化和俗文化之間的關系

從社會角度看，文化有雅與俗的差異，但雅文化和俗文化在審美意義上并無高下之分，二者只是表現形式和內容深度上存在差異[4]。雅文化與俗文化二者也并非涇渭分明。從辯證思維角度來說，俗與雅是相互依存且辯證統一的。在社會生活中，雅和俗是相互影響的，雅文化和俗文化、禮和俗二者之間是在多個維度趨同和演變。上層階級通過自身的文化輻射能力強化自身的地位，在作用于社會下層文化發展的同時也會受到底層文化的影響，雅俗并進。文學作品作為記錄人類文明演化的重要形式，這種趨同和演變表現得更為明顯。

雅與俗共生相存，無俗也就無所謂雅。二者相互影響并在一定條件下轉化。這也正是雅俗文化既交融又對立的無窮魅力之一。以此為出發點，對《紅樓夢》中雅文化與俗文化對立而又交融的現象予以分析，探尋其中深蘊的文化內涵具有重要的審美價值。

二、小說發展的雅俗流變

文言小說與白話小說的源頭可以分別追溯到先秦寓言、漢魏六朝的文言小說和佛教自東漢傳入中國之后的講經[5]122-123。至唐朝出現“說話”之后，小說進一步掙脫文言體例的束縛，發展到宋元時期的話本則形成較為穩定的白話風格。到了明代，中國封建社會逐漸走向衰落。這也是一個充滿改革與守舊，資本主義萌芽與封建腐朽制度矛盾的時代。此時個人思想大膽解放，自我意識增強，小說更多表現出人性的需要。隨著更多出身貧寒與勞動階層聯系密切的文人才子加入創作，白話小說開始興盛，作為一種新興的文學樣式與詩詞等抒情文學形式并駕齊驅。但這種趨勢下，文言小說中的雅逐漸淡化，白話小說里的俗也漸次雅化，雅俗分賞演變為雅俗共賞。“適俗”而非“媚俗”，小說再也不僅僅是俗的代名詞。雅化與俗化共存使得小說文體更加趨于成熟。可以說，小說自身的進化發展過程，也是文化意義上雅俗交融的歷史。

清代作為古代小說發展的最終階段，其發展并非簡單的傳承，而是有了突破性拓展。俗文化在文學作品中展示出貼近民生自然、取悅受眾審美取向的趨勢，同時也是清代嚴苛的禮法制度和封建統治下文人自覺意識的緩解和潛意識中的抗爭。《紅樓夢》猶如一面鏡子，清晰明了地折射出這個時代所特有的一切。曹雪芹用雅俗結合的手法塑造出一個紅塵世界中的宏大舞臺，并通過對傳統才子佳人小說的突破，呈現出封建社會末期的世情百態，在民風民俗的基礎上滲透著藝術化的典雅美感。曹雪芹在小說創作雅俗審美意識上作了開拓與創新：一方面以雅俗結合的手法，塑造出封建社會末期的世情百態；另一方面通過雅與俗的交融與對立，為作品增添無窮的審美趣味和引人入勝的藝術魅力。

三、《紅樓夢》中俗文化的審美價值

(一)以俗為雅，化腐朽為神奇

清人張潮曾說過：“文有似不通而極通者，有雖通而極可厭者”[6]77-78。這可以說是深得雅俗藝術妙諦之言。《紅樓夢》對俗文化的運用所達到的境界，正典型體現了張潮所說的“似俗而實雅”化腐朽為神奇的效果。此方面更多體現在一批行走見識皆超于須眉且才智清明的女子身上。大觀園中第一個“好高過潔”的雅人，無疑當推一塵不染的出家人妙玉。她的語言總是高居于尋常文化層面之上，甚至“心較比干多一竅，病如西子勝三分”閬苑仙葩的林黛玉也被她說成“大俗人”！孤芳自賞，好潔成癖的她對寶玉竟說出“三杯便是驢飲，你吃了這一海成什么了”這樣近于放肆的世俗戲謔之言。“驢飲”從字面看竟和市井惡少所說的驢脾氣、驢肝肺之類的話相差無幾，但是此處的世俗語透露的卻是極幽深微妙的少女情愫，是一種精致駕馭語言，利用評價為借口近乎放肆的表達隱秘感情的舉動。以妙玉的孤傲高潔，她的話語在內心深處是有鮮明而界限森嚴的尺度的。即便是賈母，她也不曾挽留，至于劉姥姥則更是連說句話都感到寒磣。妙玉能隨意說話的，要算是她最能看重而喝上她“體己茶”的寶釵和黛玉。但妙玉對寶黛二人仍留有余地，唯獨對寶玉不同，竟當著寶釵和黛玉的面說出《紅樓夢》中僅有的一次近于粗俗的玩笑話語。這從表面看不符合冰清玉潔的人物設定。倘若這句話換從別人口出，如薛寶釵的哥哥呆霸王薛蟠說出可算是雅致，放在寶玉口中已近放縱，若是其他閨閣小姐更不可能如此的戲謔。作者偏將這樣的世俗戲鬧之言用在孤傲極潔極靜的妙玉身上，而且針對的是青年男子賈寶玉，其中深潛的復雜情愫反由此得到最為真實微妙的展示。這種用世俗嘲諷的語言表現高雅角色內心世界的神妙效果所體現的正是化腐朽為神奇的審美藝術。正是在這種審美意識下，作者讓林黛玉說出劉姥姥是“母蝗蟲”的綽號，在賈寶玉要和她共用一個枕頭時說出近于粗穢的斥責用語。讓眾星拱月的賈母說出“吃猴兒尿”的笑話，且自嘲是“老臉厚皮”，甚至于讓薛蟠說出下流的小曲，讓邢大舅的酒友說出不堪入耳的話語，讓焙茗在書房里用污穢不堪的話罵私塾里的金童。有的本子甚至把相關的穢語改用其他詞變成了潔本。這其實是不了解這種言為心聲、言如其人審美藝術的真正匠心。有的評論者把焙茗罵金童的話批注為“真好看煞”，雖可能是扭曲的審美意識，但更可能是深得化腐朽為神奇的深層感悟之言。

從審美角度說，才子佳人式的陳詞濫調是曹雪芹不屑一顧的。書中曾借賈母之口，把“千人一腔，千人一面”“私定終身后花園，公子小姐歷磨難”“青云有路高科中，金榜題名大團圓”的俗套批得淋漓盡致。賈雨村與嬌杏之間的相遇與婚配，賈寶玉與林黛玉之間的唯美愛情，兩者感情模式形成藝術情趣高度反差的聯系。曹雪芹在精心描繪寶黛之間具有嶄新審美價值的高品位愛情之前，預先按俗套寫了一段才子佳人的婚姻。這一方面表達出作者對賈雨村庸俗婚姻套路的鄙視，同時也是故意用此和大觀園中其他愛情悲劇相比較。看似漫不經心的世俗婚姻模式，實則凝聚著襯托美好愛情的藝術匠心。陳舊的才子佳人般世俗婚姻套路成為全書的有機組成部分，產生耐人咀嚼的藝術效果。這也正是曹雪芹極高文學修養的展示。

(二)開疆拓宇，審美新篇

《紅樓夢》是以“鐘鳴鼎食之家、詩禮簪纓之族”的貴族生活作為主要創作背景的經典小說。其主流自然文品超凡，格調高雅，連警幻仙姑對寶玉的啟蒙都寫得含蓄朦朧。大觀園中姑娘小姐的生活，除了錦衣玉食就是琴棋書畫，連丫鬟如黃金鶯、晴雯也都有不凡的身手，秘傳的絕技。戲子柳湘蓮也是風流瀟灑、格調絕俗。即使身份卑微的角色們的俗中也總有雅的內涵在主導著內在脈絡。同時《紅樓夢》也切切實實寫了一批文化層面低俗乃至鄙俗的人物形象[7]。劉姥姥自不必說，身為半拉主子的趙姨娘、貴族浮濫子弟呆霸王薛蟠、賈蕓的舅舅卜世仁、醉金剛倪二、賈府的義仆焦大。把這些人置于大觀園場景內或與大觀園產生聯系，本身就是對俗文化審美意識領域的大膽嘗試。因為這些人若是出現在《斬鬼傳》中，出現在《何典》中倒是本分，然而和花柳繁華地、溫柔富貴鄉的貴族老少男女發生糾葛，俗文化的純樸直率與俚鄙粗野則淋漓盡現。這些角色與雅文化環境碰撞出前所未有的藝術火花，可謂對俗文化意識與思維領域的精彩開拓和創新。

賈府的老義仆焦大把賈府的丑惡爛事說得字字響亮，唬得眾人魂飛魄散，然而作者的深意是用污穢之語傳達出老義仆憤世嫉俗的耿耿忠心。正如魯迅所說：其本質與屈原對楚王的怨誹一致，焦大的混話痛罵，本質上相當于屈原的《離騷》。此雖近于戲言，卻頗有精義。

醉金剛倪二是個地痞無賴，但他竟然對賈蕓施以俠義之舉。這與卜世仁滿口的“我若有，還不是應該的”之類的表白一相比較，人格價值的天平無疑偏重于金剛俠義的“惡之花”。薛蟠蠻鄙濫惡自不必說，但他竟然唱出頗有《西廂記》風格的“洞房花燭朝慵起”，令眾人詫異這句何其太雅。挖掘粗鄙人物形象語言中的某些正面因素，既加深了形象刻畫深度，更豐富了道德與藝術的審美元素。

除了人物言行的雅俗意義，在情節事物格調上，作者也不動聲色，匠心獨運。看似漫不經心的雅與俗，美與丑，真與偽的對比尤其見出作者審美意識的開拓。如第三十七回將探春發起詩社的雅正小啟和賈蕓送海棠花那半通不通、使人發笑的俚鄙帖子前后一對應，則鮮明反襯出探春文筆的文從字順、吐屬得體，使人聯想到前者的精明干練與后者的卑微心態。書中第三十五回，黛玉將素日所寫詩詞教予鸚鵡和薛蟠用混賬話氣哭寶釵，前者是幽婉清麗，后者是平庸粗俗，暗合了木石姻緣和金玉良緣對立的情節關鍵。六十四回：幽淑女悲題五美吟與浪蕩子情遺九龍佩的對比，賈寶玉與林黛玉情意綿綿，玉生香的芬芳潔凈反襯賈二爺偷娶尤二娘的卑劣污濁，其審美意識的拓展同樣展示出無窮的衍生力量。

在“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的漫長創作過程中，曹雪芹將中國傳統文化中的偽與真、虛與實與自己坎坷身世嫁接，大膽、巧妙、極具想象力的進行藝術虛構。這其中既有村俗的市井文化，也有風雅的文人格調。俗不離雅，雅不棄俗，雅與俗在文本中和諧自然，并無突兀。《紅樓夢》在俗與雅的安排上找到了藝術的黃金分割點，體現出曹雪芹在雅俗審美意識上的空前開拓與創新。

四、結論

《紅樓夢》中的俗文化繼承發展了歷代俗文化的文學功能與審美意識，融匯了大眾品味和文人情趣，把鄉村文化、市井文化、江湖文化有機地契入全書精致高雅的士大夫文學系統中，把神話故事與民間傳說、才子佳人小說與口語笑話、酒令小曲、俗諺歌謠、村鄙詩歌、鄉村粗口、江湖習氣融入賈府千頭萬緒的人事網絡中，實現了俗文化審美價值的發展和審美意識在更高層面上的創新。一部《紅樓夢》既描繪出紙醉金迷、人間萬象的繁華夢，又奏響起封建官僚統治即將衰敗的時代悲歌。