新時(shí)代背景下看“八桂書(shū)風(fēng)”的傳承與出新
——廣西書(shū)法文化、地域生態(tài)簡(jiǎn)論兼第九屆廣西銅鼓獎(jiǎng)書(shū)法項(xiàng)目獲獎(jiǎng)作品評(píng)述

李方重

（廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）

如果說(shuō)一方水土養(yǎng)育了一方人民，那么悠久的文化遺產(chǎn)則生發(fā)了多彩的藝術(shù)形態(tài)。2019年9月24日，廣西壯族自治區(qū)第九屆文藝銅鼓獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單公布。在十大文藝項(xiàng)目中共有49 件作品摘取桂冠。此次銅鼓獎(jiǎng)無(wú)論是從舉辦規(guī)模、獲獎(jiǎng)人數(shù)，還是從作品質(zhì)量、社會(huì)影響來(lái)看，都具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土特色和時(shí)代特征， 標(biāo)志著廣西的文藝創(chuàng)作進(jìn)入了新時(shí)代。尤其是作為廣西地域文化生態(tài)的核心代表——書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作，在本屆三件中青年的書(shū)法作品上得到典型體現(xiàn)。他們作為廣西本土代表性書(shū)法家，創(chuàng)作的作品不僅與傳統(tǒng)古典書(shū)法一脈相承，而且還充分吸收桂林石刻書(shū)法的豐厚營(yíng)養(yǎng)，又經(jīng)過(guò)多年的領(lǐng)悟與實(shí)踐，分別以篆、隸、行草三種書(shū)體表現(xiàn)，展示出了廣西書(shū)壇“八桂書(shū)風(fēng)”［1］88獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過(guò)從書(shū)法文化資源及地域生態(tài)的角度，以獲得書(shū)法項(xiàng)目銅鼓獎(jiǎng)的三位中青年書(shū)法家的作品評(píng)析為例，簡(jiǎn)要研討廣西書(shū)法近百年來(lái)的地域特色、文化背景、藝術(shù)風(fēng)格、傳承淵源及發(fā)展態(tài)勢(shì)。

一、廣西傳統(tǒng)歷史文化生態(tài)和豐富本土石刻書(shū)法資源的有機(jī)融合

廣西桂林不僅山水風(fēng)光甲天下，摩崖石刻文字資源也震驚文壇。早在唐宋時(shí)期，士大夫皆“度嶺南來(lái)，題名賦詩(shī)，摩崖殆遍”［2］22，形成了蔚為壯觀的桂林摩崖石刻群。清末民初，由于金石學(xué)大興，碑學(xué)等古物學(xué)盛行，廣西豐富的摩崖石刻文字引起了廣泛的關(guān)注，并享有“北有西安碑林，南有桂海碑林”的美譽(yù)。但是，桂林石刻書(shū)法的拓片僅僅在少數(shù)碑帖收藏圈和書(shū)法圈流傳。民國(guó)初期，書(shū)籍的新式印刷技術(shù)普及，大量的書(shū)法家們可以輕易地獲得制作精良的碑帖復(fù)制本，廣西的書(shū)法藝術(shù)隨之也駛?cè)肓税l(fā)展的快車道。廣西書(shū)畫(huà)界在徐悲鴻、馬萬(wàn)里、林半覺(jué)、張安治、尹瘦石等書(shū)法名家的大力倡導(dǎo)和積極引領(lǐng)下，廣西美術(shù)會(huì)（1934）、春秋畫(huà)室（1938）、廣西省會(huì)國(guó)民基礎(chǔ)學(xué)校藝術(shù)師資訓(xùn)練班（1938）、廣西省立藝術(shù)館（1940）、桂林美術(shù)工作室（1940）、集美書(shū)畫(huà)社（1943）等書(shū)畫(huà)社團(tuán)也相繼成立［3］26。廣西還先后舉辦了《戰(zhàn)時(shí)美展》《廣西全省美術(shù)作品展》《工商美術(shù)展覽會(huì)》《建設(shè)畫(huà)展》《義賣畫(huà)展》《藝術(shù)館成立兩周年畫(huà)展》《春秋畫(huà)社畫(huà)展》 等數(shù)十次書(shū)畫(huà)展覽。參展藝術(shù)家由原先的本土?xí)?huà)家擴(kuò)展到吳昌碩、于右任、張大千等在當(dāng)時(shí)極具影響力的其他名家。由此打開(kāi)了廣西書(shū)壇自“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)最為團(tuán)結(jié)、最為活躍的局面。其中梁漱溟、馬君武、林半覺(jué)、徐悲鴻、豐子愷、馬萬(wàn)里、張安治、謝順慈、尹瘦石等書(shū)家在當(dāng)時(shí)的廣西書(shū)壇影響很大。據(jù)《桂林市志·文物志》20世紀(jì)90年代的調(diào)查， 廣西桂林地區(qū)自南朝至民國(guó)時(shí)期擁有石刻壁書(shū)1643 件［4］231。其摩崖文字?jǐn)?shù)量之多、藝術(shù)水平之高世所少見(jiàn)，可謂是唐宋書(shū)法具體而微的代表。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)廣西當(dāng)?shù)貢?shū)家的積極挖掘、大膽探索及創(chuàng)作實(shí)踐，為當(dāng)今時(shí)代書(shū)法界“廣西現(xiàn)象”“八桂書(shū)風(fēng)”的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化積淀與人才根基。

二、廣西書(shū)壇成熟的思想認(rèn)識(shí)和自由的創(chuàng)作風(fēng)氣充分展現(xiàn)

廣西從新中國(guó)成立以來(lái)的大調(diào)整到改革開(kāi)放以后的大覺(jué)醒，經(jīng)歷了深刻的文藝變革，逐漸形成了成熟的思想認(rèn)識(shí)和自由的創(chuàng)作風(fēng)氣，這為“廣西現(xiàn)象”［5］13-17和“八桂書(shū)風(fēng)”打下了深厚的思想基礎(chǔ)?？v觀廣西在新中國(guó)成立以來(lái)的七十年發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)廣西書(shū)法在全國(guó)范圍內(nèi)，相對(duì)于海派、浙派、長(zhǎng)安畫(huà)派、嶺南畫(huà)派、京津畫(huà)派等，在社團(tuán)組建、活動(dòng)規(guī)模、社會(huì)影響等方面并無(wú)出色表現(xiàn)，作品尚未形成鮮明的本土特色和地域風(fēng)格。因此，廣西書(shū)法沒(méi)有形成獨(dú)立的創(chuàng)作團(tuán)體或流派，在全國(guó)范圍內(nèi)還處于發(fā)展中階段。但是，改革開(kāi)放以來(lái)，廣西書(shū)法的這種不利局面得到了極大的改善。1980年3月廣西書(shū)協(xié)成立，廣西的書(shū)法發(fā)展逐漸復(fù)蘇。特別是20世紀(jì)80年代在南寧書(shū)法夜校的影響下， 參加學(xué)習(xí)的學(xué)生人數(shù)達(dá)到五萬(wàn)之眾，這在全國(guó)是絕無(wú)僅有的，如今活躍在廣西的許多書(shū)法骨干就是在那個(gè)年代培養(yǎng)出來(lái)的［6］96-98。

1980年，廣西籍書(shū)法家李雁被聘為第一屆全國(guó)書(shū)法篆刻展評(píng)委主任。1981年，李雁的作品首次在國(guó)際書(shū)法比賽中獲獎(jiǎng)，并引起了國(guó)內(nèi)外眾多媒體刊物的競(jìng)相報(bào)道，在全國(guó)書(shū)法界產(chǎn)生了較大影響。這客觀上加強(qiáng)了書(shū)法界對(duì)于廣西書(shū)法的關(guān)注。1985年，“中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法首展” 在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦，在入選的10余位書(shū)法家中廣西占有2 席， 這充分體現(xiàn)了廣西書(shū)壇的整體實(shí)力［7］33。1988年5月，“首屆中國(guó)新書(shū)法大賽”和“中國(guó)新書(shū)法研討會(huì)”在廣西桂林成功舉辦，這是廣西書(shū)法界首次策劃的全國(guó)型書(shū)法活動(dòng)［8］48。這一活動(dòng)引起了全國(guó)書(shū)法界的高度關(guān)注與熱烈討論。1992年10月，由蔣振立主編，廣西美術(shù)出版社主辦《現(xiàn)代書(shū)法》 雜志在南寧創(chuàng)刊?！冬F(xiàn)代書(shū)法》是國(guó)內(nèi)公開(kāi)發(fā)行、正式出版的第一份研究、報(bào)道現(xiàn)代書(shū)法的專業(yè)期刊，標(biāo)志著廣西現(xiàn)代書(shū)法進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段。

三、文藝新形勢(shì)下“廣西現(xiàn)象”與“八桂書(shū)風(fēng)”的前赴后繼

1993年，由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的全國(guó)第五屆中青年書(shū)法篆刻家展上，廣西共有19 位書(shū)家的作品入選、獲獎(jiǎng)。其中，一等獎(jiǎng)10 個(gè)中廣西占了4 個(gè)［8］8。這種現(xiàn)象在全國(guó)歷屆大展中絕無(wú)僅有，產(chǎn)生了極大的轟動(dòng)效應(yīng)，被書(shū)法界稱為“廣西現(xiàn)象”。自“廣西現(xiàn)象”出現(xiàn)后，廣西書(shū)壇在全國(guó)書(shū)法界掀起了一股廣西書(shū)風(fēng)的熱潮。只可惜，由于種種原因，“廣西現(xiàn)象”只是驚鴻一現(xiàn)，并沒(méi)有在本地扎根發(fā)芽，開(kāi)枝散葉，也沒(méi)能得到可持續(xù)性、可繼承性發(fā)展。

直到2008年， 時(shí)任廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)主席的潘琦先生在與原中書(shū)協(xié)主席、書(shū)法評(píng)論家、書(shū)法家沈鵬交談時(shí)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展，高屋建瓴地提出“八桂書(shū)風(fēng)”的戰(zhàn)略構(gòu)想。在潘琦看來(lái)，“八桂書(shū)風(fēng)”即生活和工作在廣西的書(shū)法家們?cè)趶氖聲?shū)法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，受廣西自然、人文、生活環(huán)境的影響，受地域文化和民族文化的熏陶，形成得一種對(duì)書(shū)法藝術(shù)追求目標(biāo)一致、書(shū)法審美的心理相通、書(shū)法理念相似、價(jià)值觀念相同的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格［9］89?！鞍斯饡?shū)風(fēng)”的提出將廣西分散的書(shū)法力量重新聚集，進(jìn)而將地域的影響力向更廣更深的維度發(fā)展。僅這一點(diǎn)就獲得了廣西本土大多數(shù)書(shū)家的認(rèn)可與支持，后來(lái)也得到了整個(gè)廣西書(shū)壇的熱烈響應(yīng)。廣西書(shū)法也逐漸展現(xiàn)了百花齊放、人才輩出，佳作紛呈、群星璀璨的繁榮景象?？傊?，“八桂書(shū)風(fēng)”使廣西書(shū)法有了一個(gè)具體的定位。它從廣西的人文、地理、民俗、習(xí)慣出發(fā)，加強(qiáng)了對(duì)廣西書(shū)法的風(fēng)格特征、審美傾向和脈絡(luò)源流的清晰認(rèn)識(shí)。從此，“八桂書(shū)風(fēng)”成為廣西書(shū)法的一面旗幟，引領(lǐng)了一個(gè)地域性書(shū)法流派的形成。

回望新中國(guó)成立以來(lái)廣西書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是早期廣西書(shū)法復(fù)古傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展， 還是后來(lái)廣西書(shū)法研究會(huì)的成立，抑或是90年代中期“廣西現(xiàn)象”的出現(xiàn)，直至如今“八桂書(shū)風(fēng)”的提出。表明了廣西得天獨(dú)厚的環(huán)境，孕育了當(dāng)?shù)毓妍惖奈幕?，體現(xiàn)在書(shū)法上則透顯出的是一種率性、謹(jǐn)嚴(yán)、默會(huì)的風(fēng)格特性。廣西書(shū)法的每一個(gè)歷史時(shí)期，都有一大批先行者在不斷引領(lǐng)廣西書(shū)壇的前進(jìn)。這也給予我們書(shū)法界一份信心——廣西書(shū)法的道途終將走向深遠(yuǎn)與光明。

四、新時(shí)代背景下，本土?xí)ㄙY源的利用與“八桂書(shū)風(fēng)”的積極踐行

廣西桂林的石刻藝術(shù)資源分布于桂林市區(qū)及近郊三十余處名山洞府的山崖上。按藝術(shù)形式劃分最集中的主要有兩種類型：摩崖石刻文字和摩崖造像，其中以摩崖石刻文字為最多。他們被雕刻的起始時(shí)間據(jù)考證始于東晉，興于唐，盛于宋，經(jīng)明清以迄民國(guó)，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都令人嘆為觀止。石刻文字的文本內(nèi)容有：唐代韓云卿的《舜廟碑》、宋代黃庭堅(jiān)的《五君詠》、蔡京的《元祐黨籍碑》、陸游的《詩(shī)札》、張孝祥的《朝陽(yáng)巖記》等歷代文化名人佳作，文體涉及題名題記、詩(shī)詞曲賦、贊頌歌銘、論說(shuō)評(píng)議、序跋書(shū)札等。作為石刻書(shū)法資源來(lái)說(shuō)，篆、隸、行、真、草五種書(shū)體俱全，各種字體組合豐富多變，風(fēng)格面貌古雅樸拙、天真自然，具有濃厚的地域特征和文化特色?？傊?，桂林石刻文字具有極高的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值。其中在中國(guó)書(shū)法史上較著名的書(shū)法作品有：唐代《張浚劉崇龜杜鵑花唱和詩(shī)》、宋代《元佑黨籍》、清刻《五代貫休畫(huà)十六尊者像》等。近半個(gè)世紀(jì)啊以來(lái)，一部分富有遠(yuǎn)見(jiàn)和創(chuàng)新精神的廣西書(shū)法創(chuàng)作者一方面從傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)典中吸收營(yíng)養(yǎng)，另一方面拓寬視野，積極挖掘桂林石刻書(shū)法資源， 從本土文化中尋找靈感。作為代表廣西書(shū)法高水平的三位銅鼓獎(jiǎng)獲得者，他們?cè)诔薪觽鹘y(tǒng)正脈的基礎(chǔ)之上利用廣西本土石刻文字資源，實(shí)現(xiàn)了一脈多途的發(fā)展。

韋淵，1964年出生于廣西都安瑤族自治縣，可謂土生土長(zhǎng)的廣西人。此次獲得銅鼓獎(jiǎng)的篆書(shū)作品《孟浩然詩(shī)一首〈過(guò)故人莊〉》是其近年來(lái)在篆書(shū)領(lǐng)域探索的成果之一， 觀韋淵書(shū)法的筆墨、 線條、間架，字里行間透出澄凈、穩(wěn)健、靜穆得氣息。據(jù)說(shuō)韋淵習(xí)篆之初，曾從西周的《毛公鼎》《散氏盤(pán)》等古文字入手。后來(lái)又從秦《泰山刻石》、唐李陽(yáng)冰《三墳記》之中汲取營(yíng)養(yǎng)，最后是在清代趙之謙、徐三庚等人的小篆之中提煉精神， 形成自己獨(dú)特篆書(shū)面貌的。韋淵此次獲獎(jiǎng)作品《孟浩然詩(shī)一首〈過(guò)故人莊〉》恰為小篆作品，在筆意、結(jié)構(gòu)中兼收趙之謙、徐三庚等人之長(zhǎng)，線條厚重、結(jié)體寬博。在用筆方面，多以中鋒為主，筆勢(shì)正大，具有中和之美。整體作品風(fēng)格在平衡中孕育張力，做到了“把徐三庚流美有余而遒勁不足的遺憾克制住”（包俊宜）， 這在其同齡書(shū)家中殊為難得。

黃河，1968年出生于廣西都安縣一個(gè)山水秀麗小山村，自小熱愛(ài)書(shū)法。后從隸書(shū)的方塊感中獲得樂(lè)趣。工作后即便是從醫(yī)，也仍未放棄對(duì)于書(shū)法的喜愛(ài)，或許正是這份堅(jiān)持，他最終實(shí)現(xiàn)了由書(shū)法愛(ài)好者向書(shū)法專業(yè)者的轉(zhuǎn)變。黃河擅寫(xiě)楷書(shū)，兼能行草、漢隸。從此次黃河獲得的銅鼓獎(jiǎng)作品《“探幽、求道”聯(lián)》中不難看出，黃河對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注造就了其深厚的文化底蘊(yùn)。在傳統(tǒng)與個(gè)性的交輝之中，他用老辣的筆墨，抒寫(xiě)心快意，其結(jié)字欹側(cè)，線條厚重飽滿又不失骨力，樸拙之中頗具秦漢遺風(fēng)。值得注意的是，黃河在取得可觀的成績(jī)之后，并未將其經(jīng)驗(yàn)作為秘訣，秘而不宣，而是興學(xué)授課，將自己的所思所悟慷慨地傳授于自己的學(xué)生，這一點(diǎn)無(wú)疑對(duì)于未來(lái)廣西書(shū)法的傳播與發(fā)展有重要影響。

唐明，1998年畢業(yè)于廣西師范大學(xué)藝術(shù)系。他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，有著清晰的認(rèn)識(shí)，并且在藝術(shù)感覺(jué)上有靈敏的嗅覺(jué)。這些作用到其自身書(shū)法創(chuàng)作道路的探索上時(shí)， 往往會(huì)使其更加自覺(jué)、 自省、自明。他初學(xué)行草，后研漢隸。其隸書(shū)作品立意高古，古拙簡(jiǎn)約，隸篆的融合使其字體頗有樸中見(jiàn)智的意味。觀其行草作品，字間筆意流暢、點(diǎn)畫(huà)提按之中盡顯經(jīng)營(yíng)。此次獲得銅鼓獎(jiǎng)的作品《西湖“平湖秋月”聯(lián)》正是他行草的代表之一。唐明在《西湖“平湖秋月”聯(lián)》中注重在章法中處理縱向與橫向的張力，取勢(shì)中多了一些篆隸的方正。唐明近年來(lái)收獲頗豐，面對(duì)朋友的調(diào)侃，他總是打趣道：“只是抄詩(shī)”。風(fēng)趣之余，我們也無(wú)法真正回避他于書(shū)法創(chuàng)作上所做的努力。裝飾設(shè)計(jì)出身的他，開(kāi)始只是忠實(shí)的依托字帖進(jìn)行臨摹， 待基本的章法與法度了然于胸后，他開(kāi)始將設(shè)計(jì)的思維，融入書(shū)法的創(chuàng)作之中。我們從他的眾多作品之中可以看到其中的“設(shè)計(jì)感”，大到字體的布局，小至點(diǎn)畫(huà)的安排，裝飾感、形式感、時(shí)尚感較為直觀。

藝術(shù)創(chuàng)作從來(lái)不具有絕對(duì)自由，“帶著鐐銬跳舞”才會(huì)愈顯智慧與動(dòng)人。書(shū)法創(chuàng)作亦是如此，除了積極吸收傳統(tǒng)優(yōu)秀的書(shū)法遺產(chǎn)外，還要注重挖掘本土?xí)ㄋ囆g(shù)資源，傳承民族性、地域性文化藝術(shù)的精華。文藝作品中民族化、鄉(xiāng)土化、文藝化氣象與風(fēng)神的呈現(xiàn)往往是由創(chuàng)作者立足于時(shí)代的潮流中，扎根在家鄉(xiāng)的土地上，服務(wù)于百姓的需求里，在滿懷激情和熱愛(ài)的基礎(chǔ)上內(nèi)充分反映和引導(dǎo)了大眾的審美所致。除此之外，藝術(shù)創(chuàng)造者的才情、性靈、生活經(jīng)歷等方面也都對(duì)文藝創(chuàng)作有著重要的影響。廣西這三位中青年書(shū)法家均在各自的創(chuàng)作探索上為廣西書(shū)法的發(fā)展樹(shù)立了榜樣，并提供了一套可借鑒的模式，這無(wú)疑是值得提倡與肯定的。

五、九屆文藝銅鼓獎(jiǎng)之后，“八桂書(shū)風(fēng)”文化身份的系統(tǒng)構(gòu)建

特定的民族文化符號(hào)、民族心理結(jié)構(gòu)、野性思維特征、深厚的地域民族文化積累、多樣的書(shū)法歷史文化資源為民族文化身份符號(hào)功能的實(shí)現(xiàn)提供了良好的文化生態(tài)。2017年，黨的十九大報(bào)告提出了中國(guó)發(fā)展中新的歷史方位——中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這對(duì)于發(fā)展文藝事業(yè)亦具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。書(shū)法在每一個(gè)時(shí)代，都是文化交流、融合、對(duì)話的核心競(jìng)爭(zhēng)力。費(fèi)孝通先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開(kāi)辦的“第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班”上提出了文化自覺(jué)的概念。書(shū)法作為人類精神創(chuàng)作、文化創(chuàng)作的產(chǎn)物，他的理論同樣具有指導(dǎo)意義。“八桂書(shū)風(fēng)”現(xiàn)已發(fā)展成為廣西書(shū)壇創(chuàng)作模式及風(fēng)格的“新常態(tài)”，這即是歷史的機(jī)緣，也是時(shí)代的挑戰(zhàn)。廣西書(shū)法創(chuàng)作者有必要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與合作，凝聚本土力量，吸收傳統(tǒng)特色，因地制宜、順應(yīng)時(shí)勢(shì)將“八桂書(shū)風(fēng)”品牌化，標(biāo)桿化、規(guī)?；?，以實(shí)現(xiàn)桂地書(shū)法文化身份的構(gòu)建與認(rèn)同。廣西的書(shū)法建立在民族文化、族群文化與區(qū)域文化基點(diǎn)上的“文化自覺(jué)”與“身份認(rèn)同”基礎(chǔ)之上，有助于其功能得以更加清晰地實(shí)現(xiàn)。目前，在廣西書(shū)壇上越來(lái)越多的書(shū)法家大膽求索，創(chuàng)造出了大量的富有時(shí)代氣息和民族特色的書(shū)法藝術(shù)作品， 為我們傳揚(yáng)“八桂書(shū)風(fēng)”提供了豐富的踐行經(jīng)驗(yàn)。

桂林摩崖石刻文字不僅是廣西重要的人文景觀、 寶貴的文化資源也是廣西珍稀的文化藝術(shù)寶庫(kù)。文化的傳承的重點(diǎn)是人才的培養(yǎng)。廣西桂林石刻書(shū)法資源的利用與“八桂書(shū)風(fēng)”的傳承，關(guān)鍵在于青少年書(shū)法人才的教育與培訓(xùn)。我們要大力開(kāi)展桂林石刻書(shū)法資源進(jìn)校園、 石刻書(shū)法藝術(shù)青少年培訓(xùn)、石刻書(shū)法專業(yè)化創(chuàng)作等活動(dòng)，這將對(duì)廣西書(shū)壇新生態(tài)“八桂書(shū)風(fēng)”的傳承與推廣，桂林石刻書(shū)法創(chuàng)作新生代的培育和養(yǎng)成都有著重要的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，積極推進(jìn)廣西桂林摩崖石刻文字的學(xué)術(shù)研究及文旅開(kāi)發(fā)對(duì)于廣西地域書(shū)法史的填補(bǔ)和完善；廣西“八桂書(shū)風(fēng)”的倡導(dǎo)與踐行；廣西桂林地區(qū)文旅的融合與強(qiáng)化；民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的海內(nèi)外傳播有著新時(shí)代繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng)新意義。