新媒體傳播視域下廣西銅鼓紋飾發展研究

楊明霞

（賀州學院 設計學院，廣西 賀州 542899）

廣西民間銅鼓作為無可比擬的廣西民族文化品牌，在其文化內涵和紋飾造型傳承之中為當今社會帶來很大的藝術應用價值。銅鼓是廣西少數民族世代相傳具有獨特藝術特征的青銅敲打樂器，歷經歲月與習俗的積淀逐漸成為祭祀的禮器以及人們象征權力和財富的代表。銅鼓不僅是我國藝術寶庫中極具傳奇色彩的民族瑰寶，還凝結了廣西深厚的歷史和文化底蘊，象征著中國少數民族先民們智慧結晶。在當今信息科技高度發展的社會里，銅鼓作為重要的歷史文物，不能任之在快速發展的當代社會里遺失。

一、新媒體傳播視域下廣西銅鼓紋飾傳承現狀

20世紀80年代后，銅鼓的研究進入繁榮時期，各地研究論文，專著等紛紛涌現，地區性博物館的建設及各相關研究會的召開。在新媒體視域下，銅鼓相關的研究沒有跟上時代的步伐， 停留在以廣播、出版物、電視為代表的傳統媒體傳播。

目前， 中國知網上關于銅鼓的相關論文大致5134 篇，關于廣西銅鼓相關論文大致有1036 篇。研究廣西銅鼓紋飾相關論文有洪聲的《廣西古代銅鼓研究》、潘世雄的《廣西銅鼓紋飾的意義》、石磊的《論銅鼓紋飾的藝術特色》等153 篇。大部分對廣西銅鼓紋飾進行解析和探討銅鼓紋飾的藝術特質，較少涉及紋飾傳承與發展及更好地有效傳承傳統而獨特銅鼓紋飾的研究。

研究廣西銅鼓的圖書著作有廣西壯族自治區地方志編纂委員會辦公室蔣廷瑜編《廣西風物圖志》、蔣延瑜與廖明君的《廣西銅鼓文化》等30余本。其中，覃溥的《廣西銅鼓精華》、蔣延瑜的《廣西銅鼓》（上下卷）、《銅鼓我們的廣西》均是精裝書，價格高昂，一般的讀者可能會止步于價格，無有效的廣泛傳播。部分關于銅鼓課題研究的報告書與圖片資料尚未整理成策，未發售，未得到傳播。

關于廣西銅鼓的媒體視頻處于散落狀態，并未形成系統多樣化有機整體的新媒體。中央電視臺少兒頻道“動畫大放映”欄目原創動畫連續劇《銅鼓傳奇》，以故事的形式，向大眾生動幽默地展現銅鼓的文化內涵與精神， 包括銅鼓的發展與演變的歷史、銅鼓精美的紋飾藝術特征、 銅鼓特有的功能等內容。《銅鼓密碼》電視連續劇、《廣西故事第11 集：千年銅鼓 盛世和鳴》《鼓韻——壯族銅鼓》《壯族銅鼓文化》記錄短片等等，并未有效依托數字媒介在網站、公眾號、微博、網絡App、視頻社區客戶端展現優秀的銅鼓文化。

現階段，銅鼓大多是在地方性博物館與文化館里展示，或者收藏在村屯文化站，只有人們身臨其境才能領略到銅鼓的文化精神及精美絕倫的紋飾，在村民舉辦喜慶禮、祈福禮、祭祀禮時，才能感受銅鼓的魅力。因此，在新媒體傳播環境下，銅鼓的傳承與傳播的空間維度是相當狹窄，尚未形成系統有效的銅鼓文化傳播與傳承的新方式。故銅鼓文化精神和銅鼓紋飾的傳承不容樂觀，需要各行各業人士共同努力，與時俱進地傳承與發展銅鼓文化。

二、新媒體傳播與廣西銅鼓紋飾融合發展

新媒體被普遍視為一種區別于傳統媒體、以網絡信息技術為介質的新的媒體形態， 具有多樣性、融合性以及交互性等特點［1］29-47。新媒體傳播是使科技信息得以及時高效廣泛傳播的重要媒介，是一種利用嶄新的科學技術作為媒體介質的傳播。

廣西銅鼓紋飾的裝飾圖案造型傳統又獨具一格，不僅在銅鼓藝術中展現其多姿多彩、富于變化的裝飾特點， 其中的構成排列和造型又具巧妙簡潔、特點明確、夸張有度、生動有神等特征。其主要功能的實用性和審美性中的太陽紋， 對人物形態、動物形象、 自然物體等現實生活描繪概括的羽人紋、翔鷺紋、游船紋、牛紋、青蛙塑像、龍紋、鶴紋、魚紋、十二生肖紋等具象紋樣，以線的長短、粗細、曲折、橫豎、交叉和圓點等相互有規則排列構成的圓圈紋、水波紋、回形紋、方格紋、錢紋、席紋、網紋、雷紋、卷云紋等幾何紋飾。

至今關于廣西銅鼓及紋飾的文字、圖片、聲音、視頻等訊息仍處于散落狀態，未系統地依托數字媒介在網站、公眾號、微博、網絡App、視頻社區客戶端等媒體平臺展現其優秀的銅鼓文化，并且未形成系統多樣化的有機整體新媒體。在信息高速發展的社會，新媒體傳播是有效傳播廣西銅鼓紋飾藝術的主要路徑。一方面，為廣西銅鼓紋飾藝術文化傳播打開了向世人展示的新路徑， 不再局限于時空的限定；另一方面，也為廣西銅鼓紋飾藝術文化的傳承與保護添加了新血液，取其精華去其糟粕，與時俱進，結合社會的需要再創造再設計。實行新媒體傳播視域下廣西銅鼓紋飾傳承與發展的舉措，將廣西銅鼓紋飾藝術進行系統性有機整合，應當能在廣西銅鼓紋飾傳承與發展過程中發揮作用， 與時俱進，融合創新發展。

三、 新媒體傳播視域下發展廣西銅鼓紋飾的舉措

新媒體改變著大家對信息的要求、信息獲取和閱讀方式，同時也深刻地影響著傳統文化的傳承與發展。傳承與發展是傳統文化必須經歷的過程，那么，怎樣運用新的技術、新的手段和方式讓傳統的銅鼓紋飾在當前新媒體的環境中與當今社會融合并創新發展。廣西銅鼓紋飾傳承與發展依托新媒體傳播，落實好協同發展路徑，形成系統性的信息源，構建合作共建共享的框架，突破傳統的傳承與發展的模式，轉變思維方式，真正利用好新媒體融合傳播，才能滿足新時代對創新和發展的需求。

（一）培育多元有效的傳承隊伍

信息時代，新媒體傳播高速發展，智能手機的普及，每個人都可以成為信息的傳播者。但并不是所有人都能成為傳承人，想要優秀的傳統文化得到更好的保護與傳承， 那么就必須建立一支優秀、多元、有效的傳承隊伍。傳承隊伍的建設要教育機構、地方關于銅鼓文化的博物館文化館、地方文化旅游管理政府機構、專注民族文化商業機構等多方共同努力協作。

學校的教育是德、智、體、美、勞全面發展的教育。讓學生了解學習優秀的民族文化，提高文化學識和藝術修養，增強對美的感知力、表現力和創造力， 樹立良好的審美觀念是藝術教育的目的所在。高校藝術專業教師在做廣西銅鼓紋飾研究時，可在專業課上通過傳統的“口傳心授”方式，或者引導對課題感興趣的學生參與研究來獲取第一維度的信息。高校藝術類學生獨立研究廣西銅鼓紋飾創作時，教師要做好引導與把關，這樣能快速提高傳承隊伍的質量。高校非藝術類學生結合各自的專業知識，根據專業的特色，參與廣西銅鼓紋飾藝術的傳播與傳承。中小學教師，根據課程的安排，可組織學生線上或線下參觀銅鼓博物館；或者收集廣西銅鼓紋飾通過課堂展示，給予學生引導性學習，制作手工實踐活動等方式參與傳承傳播。地方銅鼓文化的博物館文化館專業研究員是銅鼓文化傳承與發展“紐帶人”；積極倡議地方文化旅游管理政府機構開展活動，與“校園人”及財力豐厚且熱愛、專注民族文化的“商人”一起碰撞出絢麗的“火花”；引導當地居民主動學習，取長補短，發揮本地優勢，指導其運用新的技術、新的手段和方式讓傳統的銅鼓紋飾在當前新媒體的環境中與當今社會融合并創新發展；發揮地方關于銅鼓文化的博物館文化館的專業研究員的主導地位，是組建培育多元有效傳承隊伍的關鍵。

（二）儲備豐富多樣化的傳播內容

新媒體傳播方便快捷、傳播方式多樣化、信息量大，在傳播的過程中可以穿越時空的局限，將廣西銅鼓紋飾相關的文字、圖片、聲音、視頻等信息系統整合傳播，傳播內容豐富多樣化。包括廣西各類型銅鼓紋飾來源、造型解析、圖形故事表達、藝術特質體現在其形式之美即題材、布局與風格等文字信息；廣西各類型銅鼓紋飾全景和局部拍攝圖、描摹圖、矢量圖、創新設計圖、民間節日活動記錄等圖像；關于銅鼓的樂曲、歌頌銅鼓的詩詞、傳承人的心聲等聲音；關于銅鼓主題的動畫連續劇、電視連續劇、電影、紀錄片、新聞報道、大型文藝晚會、民間節日習俗婚喪等視頻內容。傳播內容多樣化，是最大限度滿足受眾的方式之一，也是傳播過程中的動力之一，源源不斷有序地展示廣西銅鼓紋飾藝術。

（三）建立優質的傳播媒介

在新媒體視域下，廣西銅鼓紋飾傳承傳播的途徑可以根據云計算、大數據平臺的數據信息建立優質的傳播媒介，如廣西銅鼓研究的網站、公眾號、微博、網絡APP、視頻社區客戶端等傳播媒介，根據不同的受眾群體運用不同的傳播媒介進行傳播［2］44-47，多媒介多途徑融合傳播。傳播媒介模塊設置可分板塊建立，銅鼓學術研究、銅鼓紋飾圖庫、銅鼓衍生產品、銅鼓影音、銅鼓互動學習討論等板塊。傳播媒介由熱衷并致力于優秀的民族傳統文化——廣西銅鼓文化傳承與發展的“傳承人”管理，定期有計劃地推送各板塊信息，定期舉行“微課堂”學習，定期召開互動學習討論， 線下參觀學習與收獲之談等，使受眾不受時空的限制了解廣西銅鼓及紋飾藝術文化。

（四）拓展高素質的傳播對象

在新媒體環境下，廣西銅鼓紋飾能夠有效傳承與發展，必然離不開傳播對象，傳播對象可反轉成為“傳播者”繼續傳播，循環擴大化發展。傳播對象指關于廣西銅鼓紋飾藝術文化的接受者，也是廣西銅鼓紋飾藝術文化的“傳播者”。高校非藝術類學生也可通過美育選修課的方式“淺學”傳統的民族藝術，提高鑒賞能力，做一個合格的受眾，進而熱衷廣西銅鼓紋飾藝術文化， 經過積累沉淀后可成為儲備傳承隊伍中的一員。中小學美術教師亦是可以通過有趣的小故事圖畫的方式滲透美輪美奐的廣西銅鼓紋飾， 引導學生用發現美的眼睛去感受銅鼓紋飾的奇妙，并付之行動保護與傳承。為保證高質量的傳播，可根據實際情況多渠道拓展高素質的傳播對象。

四、 新媒體傳播視域下發展廣西銅鼓紋飾的意義

銅鼓為廣西壯族自治區少數民族的瑰寶，是人們認識廣西、了解廣西、發展廣西的一張靚麗名片。在人類社會中， 媒介首先是用以交流互動的資源，所謂“媒介即訊息”“媒介是人的延伸”可以說，正是基于媒介所賦予的意義，文化才得以傳播［3］59。新媒體傳播話語體系多元化，傳播內容現實化、碎片化，傳播形式開放化，更有利于進一步提高廣西銅鼓紋飾的經濟、藝術與社會價值；更有利于深入促進對廣西銅鼓紋飾的保護與傳承；更方便快捷弘揚廣西特色民族文化。

（一） 有利于進一步提高廣西銅鼓紋飾的應用價值

在新媒體環境下，廣西民族民間銅鼓作為無可比擬的廣西文化品牌，在其內涵傳承和造型紋飾藝術傳承中，給當今社會帶來較大的應用價值。

1.經濟價值

對廣西銅鼓紋飾這一特色文化進行深入研究，以實踐與理論研究相結合的方式，使其優秀的紋飾藝術不只是停留于銅鼓本身，而是滲透到各個藝術領域當中，給新媒體的環境下增加直接和間接經濟價值。由設計師將銅鼓的紋飾藝術經過創新再設計形成的設計產品，可形成一系列富有民族特色的文創產品，流向市場形成創收的直接經濟價值。如國家級文化生態保護區框架下的河池銅鼓文化旅游開發， 主要措施一是舉辦河池銅鼓山歌藝術節，培育銅鼓文化品牌；二是舉辦壯族螞拐節，發展與銅鼓相關的鄉村旅游；三是通過銅鼓展覽，培育銅鼓文化旅游點［4］158。銅鼓本身的精神內涵與其美輪美奐的紋飾帶來的文化旅游，為旅游業實現增收創造間接經濟價值。

2. 藝術價值

藝術來源于生活又高于生活。具象紋飾對人物動作、動物形象、自然物體等現實生活描繪的概括，是反映當代社會生活最直接、最形象的銅鼓紋飾藝術。如羽人紋，舞人頭飾四根大蓑毛，身上披著翔鷺尾巴紋樣的舞裳，雙手模擬翔鷺飛翔停落時的各式姿態，四指與大指分開成“人”字形，生動地展現了樂舞的熱鬧場面。銅鼓及銅鼓紋飾反映特有的典型的民族性和地域性以及地方特色，充分說明銅鼓以及紋飾具有很高的藝術價值。依托新媒介傳播的力量將廣西銅鼓紋飾相關的文章、圖書、報紙，傳遞廣西銅鼓的聲音與影像等資料進行集中整合保存，為以后的藝術研究者提供學習與研究的大量資料，存在不可估量的藝術價值。

3.社會價值

銅鼓是偉大的壯族先民“濮人”最早鑄造和最先使用的青銅器之一，也是古代作戰打仗時的指揮工具，振奮士兵的精神，凝聚士兵戰斗的力量，提高士兵戰勝的信心“武器”。壯族先民對銅鼓有著深厚的情感，明顯體現出銅鼓本身的社會價值。在新媒體快速發展的今天，銅鼓更多地用于慶祝節日喜慶的活動。銅鼓以特殊的功能作用，豐富了壯族人民的生活，帶來無比的歡樂，凝聚民族精神，文化精神的傳承，體現銅鼓具有社會性的特點。銅鼓標志性的太陽紋飾，除了實用性和審美性之外，還有更深層次的文化內涵，即圖騰崇拜。廣西銅鼓及紋飾獨特的文化內涵一直留存至今， 利用好新媒體平臺，為社會文化精神傳承貢獻其特有的社會價值。

（二） 有利于深入促進對廣西銅鼓紋飾的保護與傳承

在科技信息高度發展和西方發達國家的文化輸入的影響下，我國民族民俗文化，特別是少數民族地區的優秀文化受到了強大的沖擊，有些傳統的民族文化甚至瀕臨失傳的絕境。為了保護我國自古以來的文化多樣性，我國各民族也在努力挽救各具特色的民族文化，渴望讓優秀的民族民俗文化世代相傳，發揚光大，融合并創新發展。

工業化迅速發展，壯族銅鼓賴以存在的農耕條件發生了根本性的變化；城市化帶來壯族農民大量向城市流動， 銅鼓賴以存在的社會基礎明顯弱化，銅鼓已不再具有權力、財富和地位的意義，生活中使用銅鼓的習俗已漸漸淡出；與工業化相適應的以科學技術為主要特征的理性化觀念及大眾文化，幾乎徹底改變了銅鼓賴以存在的觀念基礎。［4］158因此，在新媒體傳播的環境下，優秀的廣西銅鼓及紋飾藝術，急需釆取切實有效的保護與傳承措施，喚起和保持社會對銅鼓及紋飾的記憶。新媒體的廣泛應用和傳播對人們的信息接收方式、思維方式以及行為習慣都產生了潛移默化的影響［5］91-94。基于新媒體傳播具有成本低、速度快、力量強的特點，將光芒萬丈而又標志性的太陽紋、 頭飾蓑毛翹姿飛翔的翔鷺紋、身披鷺裳樂舞的羽人紋、弓背揮槳激情劈浪前進的龍舟競渡紋、二四方連續繁雜多變的幾何紋飾等紋飾實現“點對點”“點對面”“面對面”的大范圍傳播，能夠更有效地保護與傳承銅鼓紋飾。

（三）更方便快捷弘揚廣西特色民族文化

在新媒體傳播視域下，緊跟世界藝術設計發展潮流，可以實現對廣西銅鼓及紋飾進行復制、保存、再現。受眾不再受限于博物館、文化館等時空的影響，拓展傳播傳承的寬度與深度，構成一個多維度弘揚廣西民族特色文化的媒介平臺，致力推動本地區文化藝術的發展。讓人們認識世代相傳的廣西銅鼓，了解銅鼓的文化和精神內涵，讓世界眾人懂得銅鼓這一傳奇的瑰寶。