壯族民間文學的審美特征及其意義

歐造杰

(1.河池學院 文學與傳媒學院，廣西 河池 546300；2.廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541006 )

廣西是壯族民間文學的沃土和搖籃。在廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)的中部和西北部，特別是紅水河流域，蘊藏著豐富的壯族民間文學資源。這里歷史悠久、環(huán)境獨特、山青水秀，為廣西神話傳說的產(chǎn)生提供了有利的條件，再加上各民族長時間的交流融合，形成了生動豐富的神話、故事和傳說等。這里的壯族民間文學既和其他民族的有類似之處，也有不同的地方，反映了壯族人的世界觀、道德觀和審美觀，具有濃厚的歷史文化內(nèi)涵和獨特的審美特征。目前學界多從社會學、民俗學、文化學等角度去分析壯族民間文學，但較少關注其審美價值和特點，而這正是民間文學的價值和意義所在。從審美角度看，“民間文學美的形態(tài)分為表層形態(tài)和深層形態(tài)”[1]240，表層形態(tài)即民間文學的形式美，這種形式美包括語言、音韻、結構、形象等藝術形態(tài)；深層形態(tài)即內(nèi)部屬性，是民間文學的屬性美和精神美，在各種體裁中都有所表現(xiàn)。壯族民間文學的內(nèi)容豐富，形式多樣，在形式美和內(nèi)容美上具有獨特的審美特征和意義。

一、壯族民間文學的形式美

壯族民間文學的形式美主要體現(xiàn)在語言美、音樂美和形象美三個方面。

(一)語言美

文學是語言的藝術，民間文學能夠流傳數(shù)千年至今而經(jīng)久不衰，和其口傳的傳承方式有很大的關系。不管是神話傳說，還是民間故事、民間歌謠、民間敘事詩等作品，由于產(chǎn)生時還沒有出現(xiàn)文字，大多是以各種押韻的口頭詩歌、諺語等方式流傳下來。這些民間文學作品以歌傳情，抒發(fā)了人民樸素的生活感受。它們不僅容易被講授和理解，而且容易被記住和傳播，適合讀者的欣賞習慣和審美需要。壯族是一個善于歌唱的民族，壯族人民常常出口成歌，借助山歌來表達個人的思想和抒發(fā)自己的情感。壯族民間文學由于多采用詩歌的方式口傳下來，故其言簡意賅，通俗易懂，具有音樂的美感并易于傳唱。加上靈活運用多種表現(xiàn)方法，這些詩歌生動形象地表達了人民的思想情感，增加了人民對民間山歌的喜愛和對語言本身形式美的認識。例如壯族民間神話《布洛姆》多為五言詩，運用押腰韻腳和對偶句，便于人們以口頭歌唱的方式傳播；該神話語言精煉工整，有韻律節(jié)奏，還保留了一些古壯語。壯族傳說《劉三姐》在民間通過村民們的傳播而流傳至今，體現(xiàn)了民歌的突出特點。劉三姐的山歌內(nèi)容豐富，用詞貼切，歌句對唱押韻，修辭上通常運用古代賦、比、興的傳統(tǒng)手法，并特別善于運用比喻和擬人手法，通過生動形象的語言來表達情感，言簡意賅，韻味無窮。從民間傳說成功改編為彩調劇和歌舞劇的《劉三姐》更是展示了壯族民歌的永恒魅力和極強的生命力，在國內(nèi)外產(chǎn)生了極大的影響，無形中形成了對壯族民歌的廣泛宣傳。《劉三姐》一劇在故事情節(jié)展開的過程中，插入了大量的壯族民歌，推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也刻畫了劇中人物形象。這些壯族民歌歌詞樸素中有瑰麗，明朗中有含蓄，“既保留了民歌的抒情性，又切合戲劇沖突和人物性格，可謂字字珠璣，魅力無窮。”[2]1309-1310有的壯族民歌首尾還會不斷重復一些內(nèi)容，通過排比手法突出強調愛憎分明的情感，營造出詩歌情景交融的審美意境，體現(xiàn)一種藝術的樸質美。壯族民間文學很不同于作家文學，作家文學主要通過書面文字的方式給讀者提供閱讀的文本，因其文本的意義相對固定不變而難以觸動人們的聽覺和感官；壯族民間文學則因口傳語言的簡潔易懂、便于歌唱的特點而易于在直觀上觸發(fā)人們的聽覺和感官并從而觸動人們的心靈。

(二)音樂美

壯族民間文學多用來傳唱，通過對仗的語言、押韻的旋律和反復的結構來表達情意，具有一種音樂之美。壯族民間文學經(jīng)過長時間的錘煉，其結構、語言和韻律本身已成為審美對象，充滿了音樂的節(jié)奏。同時，它多運用賦、比、興的手法，通過生動的比喻、優(yōu)美的語言和重復的旋律來表達豐富的情感，加上優(yōu)美的音韻和節(jié)奏，以及諧音、雙關、重復、疊韻等技巧，容易產(chǎn)生悅耳動聽的效果。歌手在歌唱壯族民間口傳文學的過程中，既能抒發(fā)和釋放自身壓抑的情感，又能激發(fā)聽眾的聽覺快感和興趣，從而產(chǎn)生共鳴，促進雙方在情感上的交流與互動。壯族民間文學的音樂美還體現(xiàn)在韻律上，其中以民歌最為突出，正如梁庭望和農(nóng)學冠所說的，“壯族民歌最大的特點表現(xiàn)在押韻上”[3]111，其所押的韻分為腰腳韻和腳韻(即尾韻)兩種類型，其句式有五言、七言、長短句等，通過不間斷的重復歌唱而產(chǎn)生音律之美。壯族民間文學中的歌謠由于形式短小，創(chuàng)作快捷方便，容易記住和傳唱，通過豐富的押韻和旋律作用于人的聽覺并獲得情感的釋放，因而也體現(xiàn)出明顯的音樂美。壯族民間文學詩歌體作品的音樂美還和其結構相關，它在結構上多運用獨特的復唱方式，形成一種重復之美，以突出敘述者的情感功能。如勒腳式壯歌形式獨特，具有嚴格的民歌結構和類似詞牌的穩(wěn)定格式，通過有機結構的反復，押韻上相互承接，使其富有獨樹一幟的節(jié)奏感和音樂美。又如壯族歌謠“嘹歌”這一部歷史風俗長歌，它主要流傳在廣西田東縣思林鎮(zhèn)至平果縣一帶，起源于群眾在一個巖洞內(nèi)進行的歌圩活動，它由民間歌手作長時間的歌唱和表演，其語言對仗押韻，結構波瀾起伏，配樂婉轉自然，體現(xiàn)了民歌的獨特魅力。壯族民間文學中的山歌有一些是集體歌唱的，人們在集體唱山歌的過程中，充分感受到音樂之美和情感交流的喜悅，這些都體現(xiàn)了壯族民間文學的音樂之美。

(三)形象美

壯族民間文學以真實情感和樸素無華的藝術形象取勝，其人物形象比生活中的更集中、更典型、更理想，體現(xiàn)了一種藝術形象的美。布洛陀、莫一大王、劉三姐等是壯族民間文學中非常著名的人物形象，無不凝聚著壯族人民的優(yōu)秀品質，成為壯族人民心目中的偉大形象。布洛陀是壯族神話《布洛陀》中的主人公，在這個神話中，壯族的始祖米洛甲用泥土捏成人類，其中有一個非常聰明的人叫布洛陀，他改造自然，為人類做了很多有益的事情，成為壯族的智慧祖神和人們崇拜的對象。莫一大王是壯族民間傳說《莫一大王》的主人公，他是壯族的一位古代領袖，具有強烈的叛逆性格，發(fā)奮圖強，團結族人，帶領大家和天兵作英勇斗爭，最后中了皇帝詭計，不幸遇害。這一個悲劇人物形象具有強烈的藝術感染力，也成為古代壯族人民心目中勇于反抗的英雄人物和典型形象。劉三姐是壯族民間傳說中的人物，她不僅相貌姣好，外表端莊，而且心靈手巧，善于歌唱，聰明能干，不畏強暴，具有壯族婦女的傳統(tǒng)美德，是壯族人民心目中美麗、智慧、正義的“女神”。新中國的戲劇和電影《劉三姐》傳播之后，劉三姐形象更具有強烈的藝術感染力和審美表現(xiàn)力，也增強了壯族人民的民族自豪感。

二、壯族民間文學的內(nèi)容美

壯族民間文學大多表現(xiàn)古代壯族人民對剝削階級進行反抗斗爭的場面以及他們追求自由美好生活的情景，具有鮮明的思想傾向，用美的形態(tài)抒發(fā)了人民敢于斗爭、熱愛生活、向往幸福的強烈愿望。從審美的角度看，壯族民間文學的內(nèi)容美具有幾個方面的特點。

(一)英雄美

神話傳說多描寫古代的民族英雄，表現(xiàn)他們改造自然，拯救民族和人類的偉大壯舉，反映出民間文學內(nèi)容上的英雄美，壯族民間文學也不例外。莫一大王、格懷等這些壯族古代英雄人物的故事，反映出的就是這樣的英雄美。壯族民間故事傳說《莫一大王》的中心人物莫一大王武藝高強，力大無窮，精通魔法，為了人民的利益勇于反抗皇帝，后來他被皇帝使用詭計騙到京城假意委以官職，最終被害。莫一大王敢于反抗，勇于斗爭，他為民造福，鑿穿山洞疏通洪水，搬山填海，他的故事充滿著浪漫和神奇的色彩。至今在壯族民間還流傳著莫一大王的許多故事，形成了竹子崇拜現(xiàn)象。莫一大王已經(jīng)成為壯族人民英雄的代表，成為壯族人民崇拜的理想人物之一。在桂西北的壯族地區(qū)還流傳著不少的“射太陽”的英雄神話，表現(xiàn)了壯族先民們征服自然的大無畏精神。如河池市境內(nèi)南丹縣的《格懷射日月》、巴馬縣的《太陽和月亮的故事》、東蘭縣的《郎正射太陽》等，都表現(xiàn)了壯族先民勇于和酷熱天氣作斗爭的精神。其中，《格懷射日月》是最典型的一個神話，它講述原來天上有九個太陽和九個月亮，給人們帶來嚴重的旱災，人們推舉一個叫格懷的青年人去除掉八個太陽和八個月亮，他用了三年的時間，爬過千山萬水，歷盡千辛萬苦，殺死了很多毒蛇猛獸，爬上了東邊最高的山峰，用弓箭射下了八個太陽和八個月亮，最終高興地回到了家鄉(xiāng)，成為人們崇拜的大英雄！

(二)愛情美

壯族民間文學有著浪漫動人的愛情故事和傳說，體現(xiàn)了古代人民對自由美好愛情的追求和向往，在這方面有鮮明體現(xiàn)的作品有《達妍與勒駕》《劉三姐》《百鳥衣》等。其中，《達妍與勒駕》是流傳于紅水河一帶的一首七言長篇民歌，講述古代東蘭縣一個財主有個漂亮的獨生女達妍，長到了結婚的年齡，很多人都想娶她為妻，其中包括一個文官和一個武官，而達妍卻偏偏愛上家里的長工勒駕，財主不同意，她以死相逼。財主提出了讓文官、武官和勒駕三人各自分別限期完成寫文章、射桃花、找雷鼓等任務，誰先完成誰就可以和她結合，由于得到仙翁的幫助，勒駕順利找到了雷鼓，而文官和武官都沒有完成自己的任務，于是達妍與勒駕順利成親。這首民歌反映了古代封建社會中壯族男女青年對婚姻自由的向往。《劉三姐》中劉三姐勇于反抗地主莫老爺?shù)谋苹椋分嵌酚拢詫Ω璧姆绞綉?zhàn)勝了前來挑戰(zhàn)的秀才，最終和阿牛哥過上了美好的生活，這一故事同樣也反映出古代壯族人民對自由美好愛情的追求。《百鳥衣》也是這方面的杰作，作品中的古卡和依娌是一對模范夫妻，他們深深相愛，用智慧戰(zhàn)勝了土司的陷害，他們的形象成為壯族人民忠貞不渝的愛情的象征，也表達了古代勞動人民對美好婚姻的執(zhí)著追求。

(三)鄉(xiāng)土美

壯族民間文學描寫廣西壯族的自然環(huán)境，展現(xiàn)了地方獨具特色的鄉(xiāng)土美，這些鄉(xiāng)土美包括人文景觀、自然景觀和物產(chǎn)之美等[4]119。作品中出現(xiàn)清澈的泉水、奇峰石景、壯鄉(xiāng)的村落和建筑等，反映了古代鄉(xiāng)土的樸素自然和生態(tài)之美。例如，民間傳說《劉三姐》中展現(xiàn)的河池市宜州區(qū)和柳州市等地的自然山水，其中風光秀麗，風景迷人，令人向往。民間傳說《百鳥衣》同樣描寫了青山綠水、大榕樹、吉祥鳥以及四季秀美的壯鄉(xiāng)景色等。在《桂林故事傳說》中，記載著桂林一些奇山、秀水、怪石、怪洞的故事和傳說，把美麗的自然山水和人物傳說結合起來，使得自然山水帶上了神奇的色彩，使現(xiàn)實的生活環(huán)境具有了豐富的歷史文化底蘊。壯族民間文學作品中還經(jīng)常出現(xiàn)沙田柚、羅漢果、龍眼、荔枝、芒果、田七等土特產(chǎn)，以及銅鼓、繡球、壯族服飾、壯錦、竹編制品等手工藝品，讓讀者感受到壯鄉(xiāng)豐富的物產(chǎn)和人民的聰明才智，并激發(fā)他們對鄉(xiāng)土和家園的熱愛。壯族民間故事《一幅壯錦》寫一位古代壯族老媽媽織了一幅美麗的壯錦，構圖精細簡樸，色彩絢麗，有濃郁的地方民族特色，天上的仙女獲知也爭著要搶奪過去。這客觀上反映了古代壯族人民杰出的手工藝術，他們會創(chuàng)作出精美的壯錦，并通過家庭傳授的方式傳承下來，使壯錦成為我國著名的紡織工藝品，甚至被譽為我國的四大名錦之一。民間故事在描寫壯族這些鄉(xiāng)土美的同時，也反映了壯族勞動人民的高超手藝。

(四)民俗美

壯族民間文學還體現(xiàn)了壯族的民俗之美。壯族人民有自己的風俗習慣，形成了豐富多彩的民風民俗，并成為民間文學創(chuàng)作的題材。民間傳說《劉三姐》流傳于河池市宜州區(qū)和柳州市一帶，生動反映了壯族人民愛好唱歌、以歌傳情的生活習俗。故事講述劉三姐聰明過人，能歌善唱，經(jīng)常到山上與男歌手對歌，附近縣的陶、李、羅秀才前來對歌卻失敗而歸。此后，劉三姐還為當?shù)睾透浇拿癖妭鞲琛：髞恚瑒⑷愕母绺鐞琅谒某瑁弥谏缴峡巢竦臋C會砍斷她當時所抓著用以穩(wěn)住身子的葡萄藤，想使她掉進懸崖下的河里淹死，但劉三姐沒被淹死，而是沿著龍江順流而下，到柳州、桂林等地唱歌和傳歌，受到大家的尊敬，并被稱為“歌仙”。至今廣西多地保留有劉三姐塑像或劉三姐廟，并流傳著劉三姐的故事傳說。壯族地區(qū)每年農(nóng)歷三月初三舉行的歌圩節(jié)主要是為了紀念劉三姐這位傳說中的壯族民間歌手，該節(jié)也成為壯族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。此外，壯族故事《五色糯米飯》表現(xiàn)了古時宜州特產(chǎn)五色糯米飯的來歷，以及三月三壯族人民唱山歌的習俗。在歌圩日，青年男女們穿上節(jié)日盛裝，成群結隊前往山坡上對歌，這些內(nèi)容都反映了壯族具有淳樸的民風和人們高尚的情操。

三、壯族民間文學的審美意義

壯族民間文學具有多方面的審美意義，既保留了遠古時代壯族的審美記憶，體現(xiàn)了壯族古代以真實、高大、自然為美的審美觀念[5]，又為作家的文學創(chuàng)作提供了審美的原型和參考，有利于促成人們健康高尚的審美觀念。

(一)反映壯族古代以真實、高大、自然為美的審美特征

壯族民間文學是人民集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，代表了普通民眾的真實呼聲，其口述的民間故事與傳說多以歷史事件、人物和地方風情為依據(jù)，表現(xiàn)了人民的愛憎情感和對歷史事件的真實態(tài)度。這些民間故事、傳說盡管有一定的虛構成分，但是卻反映出能夠補歷史書籍之不足，其中有些內(nèi)容是史書中比較罕見的。例如，壯族民間傳說《莫一大王》講敘莫一大王帶領古代桂西北壯族人民改造自然生產(chǎn)條件、反抗中原腐朽王朝壓迫的英勇事跡，在史書上是較難看到的。至今在河池市金城江區(qū)河池鎮(zhèn)一帶保留著很多莫一大王的遺跡，流傳著許多關于莫一大王的生動故事。民間故事《儂智高》真實描寫儂智高為保護宋王朝打算放棄的桂西南領土而率領當?shù)厝嗣衽e行反宋起義的英勇事跡，也是史書上記載較少的。至今在百色市靖西市一帶還保留著儂智高的動人傳說，體現(xiàn)了壯族人民對他的尊敬和愛戴。民間故事《金田起義》描繪近代廣西人民發(fā)動金田起義的壯觀場面等，反映了壯族人民衷心擁護太平天國革命運動的歷史事實。

神話傳說被認為是人類遠古文明的“史詩”，記載了整個民族的思想觀念和審美意識。壯族神話傳說反映了壯族古代人民以高大為美的審美特征，不管是創(chuàng)世史詩《布洛陀》《布伯的故事》，還是民間傳說《莫一大王》《侯野射太陽》這樣的代表作，它們的主人公通常都身材魁梧，力大無窮，能戰(zhàn)勝自然界的各種力量，為人類社會造福并成為壯族人民的景仰對象。如《布洛陀》生動地敘述了壯族始祖布洛陀具有高大的身體形態(tài)和他開天辟地創(chuàng)造人類與萬物的偉大業(yè)績，反映了遠古時代壯族先民的原始社會生活，表現(xiàn)了人們對祖先神力的崇拜之情，布洛陀因而也成為壯族人民的守護神。壯族先民以高大為美和原始時代落后的生產(chǎn)力有關，反映了古代社會迫切需要改造自然的強烈愿望。這種以高大為美的審美意識和西方美學中以非凡的力氣和巨大的體積來征服審美主體的崇高有著相通之處。

壯族神話傳說還反映了古代壯族人民以自然為美的審美特征。壯族先民生活在嶺南地區(qū)，這里的大自然風光秀麗，陶冶了他們純真和熱愛自然的審美情懷。他們和大自然和諧相處，他們所需的一切依賴于大自然，大自然也得到很好的保護，兩者相互依賴，形成了密切的聯(lián)系。在壯族民間文學所描寫的對歌活動中，青年男女們以歌傳情并選擇自己的戀愛對象，體現(xiàn)了一種順應自然和人性的美，具有積極進步的意義，這不同于古代漢族的婚姻多是由父母做主和身不由己的情況。壯族人民依山傍水而居，在美麗的自然景色中和迷人的田園風光里，形成了以自然為美的審美心理。壯族民間文學真實地反映了這樣的自然審美心理，如百色市靖西市境內(nèi)的民間傳說《鵝泉》，敘說古時候的一位楊婆婆，她無兒無女，有一天偶然在路旁拾到兩只鵝蛋，她把它們帶回家，用體溫孵出了兩只鵝，楊婆婆和鵝朝夕相伴，相依為命。鵝原來是下凡的仙女，后來她們長大了，重回天庭的時間也到了，為了報答楊婆婆養(yǎng)育之恩，她們在離開前為楊婆婆變出了一口清泉，從此，當?shù)匕傩詹辉谠馐苋彼啵f畝良田得以灌溉，人們豐衣足食，安居樂業(yè)。人們?yōu)榱思o念那兩只鵝，給清泉起名“鵝泉”。作品里描寫鵝泉的周圍景色四季如春，泉水長年清澈，流出的水環(huán)繞田園，美麗的村莊環(huán)境像世外桃源一般安靜舒適，村民們與世無爭而怡然自得地生活著。

(二)為作家的文學創(chuàng)作提供了審美原型和參照

壯族民間文學為作家文學的創(chuàng)作提供了審美形象的原型和典范。壯族民間文學長期以來以口傳的方式存在并成為壯族古代文學最主要的部分。隨著唐代社會的進一步發(fā)展，才出現(xiàn)了壯族作家文學，一直到了當代才出現(xiàn)了壯族作家群體。他們從民間文學中吸取營養(yǎng)，獲取文學創(chuàng)作的題材和靈感，借鑒其人物形象加以再創(chuàng)造等，形成了壯族文學創(chuàng)作的又一次高峰。特別是新中國成立之后，加大了對民間文學的整理與改編工作。這一過程促成了許多文學新人如韋其麟、黃勇剎、莎紅、儂易天等的出現(xiàn)，他們的文學創(chuàng)作體現(xiàn)了當代壯族文學的民族特點，也使廣西在民間文學的搜集、整理和改編上取得了重要的成績，正如李建平所說的——“民間文學整理和民族作家的創(chuàng)作，成為20世紀50年代廣西文學的主要內(nèi)容和重要特色。”[6]22其中，韋其麟的詩歌創(chuàng)作大多取材于民族民間故事傳說，并發(fā)掘民族的精神和性格之美，其敘事詩《百鳥衣》直接以壯族民間傳說《百鳥衣的故事》為素材，并對人物古卡和依娌作了藝術再創(chuàng)造，該作品成為新中國建國十周年的優(yōu)秀作品，得到國內(nèi)外文學界的廣泛好評；儂易天根據(jù)壯族民間傳說創(chuàng)作的長篇敘事詩《劉三妹》，整合塑造了劉三妹的勤勞聰明、英勇反抗的形象特點，感人至深，后來以此為基礎改編的歌劇和電影《劉三姐》更是家喻戶曉。一些壯族作家的小說和戲劇如《瓦氏夫人》《冼夫人》《歌王》等，也直接取材于壯族古代的故事傳說和原型，以現(xiàn)代的藝術手段來重新塑造文學中的歷史人物形象并獲得了巨大的成功。

(三)有利于促成人們健康高尚的審美觀念

壯族民間文學還對當代人們的審美觀產(chǎn)生重要的影響，有利于促成人們健康高尚的審美觀念。壯族民間文學是古代先民在勞動過程中集體創(chuàng)作出來的大眾藝術，它為廣大壯族人民群眾所喜愛，體現(xiàn)出強大的生命力。它宣傳的熱愛勞動、熱愛大自然、追求真實淳樸的思想情感，深刻影響了壯族人民的審美觀念和民族精神，潛移默化地作用于民眾的深層心理，從而具有移風易俗的教育和審美功能。至今壯族地區(qū)的人們?nèi)砸猿礁铻闃s，以古代傳說中的創(chuàng)世祖先和英雄人物為驕傲，傳承了勤勞善良、勇敢頑強的優(yōu)秀品質和美德。傳承和發(fā)揚這些民間文學作品所蘊含的精神，不僅能增強壯族人民的民族自豪感，振奮民族精神，而且容易培養(yǎng)人們健康良好的審美觀念，有利于多民族地區(qū)社會的團結和睦。因此，在審美教育的實踐中，應該加大對民間文學審美特征的學習，傳承壯族民間文學的審美精神內(nèi)涵。

總之，壯族民間文學的審美貫穿于壯族文學發(fā)展的歷史中，是壯族人民在勞動實踐過程中形成的審美情感和觀念的結晶。壯族民間文學的這些形式美和內(nèi)容美緊密聯(lián)系，相互作用。一方面，壯族民間文學的內(nèi)容美決定和制約著其形式美；另一方面，其形式美又反作用于內(nèi)容美。壯族民間文學的審美特征既體現(xiàn)了古代壯族人民的審美理想和觀念，又深刻影響著壯族當代作家的文學創(chuàng)作，具有多方面的審美價值和現(xiàn)實意義。我們要利用好壯族民間文學這塊寶藏，不斷挖掘其豐富的審美價值，為繁榮發(fā)展少數(shù)民族的文學藝術和文化事業(yè)服務。