新疆邊境地區跨界民族網絡自媒體的使用與民族文化的現代建構
——以塔什庫爾干縣塔吉克族為例

唐 紅

(石河子大學 文學藝術學院，新疆 石河子 832003)

我們正處于一個網絡社會興起的大時代，一幅全球網絡化的圖景正在展開。隨著網絡技術的發展，網絡新媒介的使用拉近了邊疆與世界的距離，成為社會變遷的加速器。本文的研究對象新疆塔什庫爾干縣塔吉克族生活的帕米爾高原東部地區，與阿富汗、巴基斯坦、塔吉克斯坦三國接壤，具有多元文化背景。塔吉克族屬于典型的跨界民族，在全球化、網絡化的語境下，正處于以畜牧為主，農耕為輔的傳統社會向信息社會過渡的急劇社會變遷之中，網絡媒介的進入和使用，對塔吉克人的生活方式、經濟結構、社會文化形態等帶來革命性的影響。伴隨著網絡媒介逐漸嵌入塔吉克人的社會生活，塔吉克人對網絡媒介進行著改造、挪用和創造性的使用，一批由塔吉克人自辦的網絡自媒體悄然興起，在塔吉克人傳統社會的轉型和民族文化的現代建構中發揮著不可忽視的作用。本文在“新媒體、社會文化、族群發展”的視野下展開，在新媒介賦權的理論觀照下對塔吉克族網絡自媒體的使用與民族文化的現代建構相關問題進行探討。

一、塔吉克網絡自媒體的興起

中國境內的塔吉克人主要生活在帕米爾高原東部的塔什庫爾干塔吉克自治縣，帕米爾高原塔什庫爾干縣的塔吉克人是生活在中國境內的世居民族，關于他們在這片土地上有跡可循的歷史最早可在《史記》《漢書》《后漢書》等史籍中找到。根據《新疆年鑒2019》統計，新疆塔吉克族為5.35萬人左右，2019年底塔什庫爾干塔吉克自治縣有塔吉克人3.37萬余人，占全縣人口的80%以上[1]。新疆互聯網網絡建設起步于1993年，1998年塔什庫爾干縣城區單位可接入互聯網，自此網絡媒介逐漸進入塔吉克人的日常生活。目前，塔什庫爾干縣有移動、電信、聯通三家網絡運營商。截止2017年12月，上網人數近3.1萬人，其中，手機上網占比60%以上，塔吉克族網民占比達到70%以上，30歲以下年輕網民占比達到80%以上。①由此可見，網絡媒介在塔吉克人生活中的使用已較為普遍。

目前在塔吉克人中關注量較大，具有一定影響力的“微信公眾號”大致有10個，這些公眾號的創辦者大多是在烏魯木齊或北京、上海等地上過大學后回到塔什庫爾干縣工作的塔吉克青年，也有家在塔什庫爾干縣，目前在新疆其它城市工作的塔吉克學者，還有從塔什庫爾干縣到北京上大學的塔吉克在校大學生。公眾號推送的內容包括塔吉克族的歷史、文化、習俗、自創民族音樂作品等。在筆者考察的10個公眾號中，2013年創辦的微信公眾號“中國塔吉克”是創辦時間最早的。其它9個公眾號，分別創辦于2014年到2017年之間。這些公眾號一般使用兩種以上的語言文字，除了公眾號“Tajikology”只使用漢語文外，其余9個公眾號都使用了包括“拉丁字母塔吉克語”在內的兩種以上的語言文字，有兩個公眾號既使用了“拉丁字母塔吉克語”，又使用了“阿拉伯字母塔吉克語”。具體情況見表1：

表1 塔吉克人創辦的微信公眾號語言文字使用情況

數據來源:由塔什庫爾干縣移動、電信、聯通三家通信運營商提供。

此外，在“美篇”“微博”“微信”“百度貼吧”等網絡平臺中，也有越來越多的塔吉克人進行網絡自媒體的創建。

二、塔吉克民族音樂的現代創制與傳播

塔吉克人對待網絡媒介新技術的態度比較積極，尤其是知識層和年青人，他們充分發揮自己的主動性和想象力，利用網絡自媒體進行創造性活動，這一點在利用網絡自媒體進行族群音樂的創制與傳播中體現得尤為突出。

(一)網絡自媒體與族群音樂的創制、傳播

對于長時期只有語言沒有文字的塔吉克人來說，民歌是儲存塔吉克人文化記憶的特別載體，已經融入到塔吉克人的身體記憶中，是塔吉克民族文化獨特的基因。塔吉克民歌是塔吉克人文化結構的支點之一，也是塔吉克人口頭文學傳統的重要組成部分。塔吉克民歌于2010年入選傳統音樂類國家級非物質文化遺產名錄。與塔吉克人相關的歌曲《花兒為什么這樣紅》在中國幾乎是家喻戶曉，但很少有人知道電影《冰山上的來客》中的這首插曲是由塔吉克民歌《古麗碧塔》改編而來的。這首歌曲在某種程度上成為塔吉克人為外界所知的一個代表性文化符號，但從另一個層面上來說對塔吉克豐富多彩的音樂文化造成了某種程度的遮蔽，也使得塔吉克人為外界所知的文化形象顯得單一。網絡媒介具有的技術特性為塔吉克人創制、傳播自己的族群歌舞文化，構建立體生動的族群文化形象提供了可能。

熱愛歌舞是塔什庫爾干縣塔吉克人的社會風尚。在塔什庫爾干縣熱愛音樂的人特別多，他們不僅僅欣賞歌曲，還喜歡自己作曲寫歌、創制歌曲音頻或視頻。現在塔什庫爾干縣有很多新生代的歌手，這些歌手大多不是職業歌手，他們在平時的生活中有自己的職業。塔吉克人在長期制作音樂的傳統中形成了自己的一套民間制作發行系統。在傳統媒介時代，通常是在縣里的文工團錄制一個母帶，或自己找錄音機錄制一個母帶，再交給縣里一家照相館的人用雙卡錄音機翻錄，再以三塊五人民幣一盒的價格出售。當年的照相館現在已經更新成電腦服務部，主要業務是復印、掃描、打印以及婚喪嫁娶的錄像拍攝。新媒體時代，塔吉克人自創的音樂制作發行機制發生了改變，只要經濟條件允許，熱愛音樂的塔吉克人通常會購置一臺配置較高的電腦，一臺音樂調音臺，搭配midi鍵盤沒有音樂調音臺的，直接用音樂制作軟件或影視剪輯軟件，經濟條件有限的則到有器材的朋友處借用，他們利用這些設備在家里或工作室制作音樂音頻或視頻。

原創音樂的音視頻制作完成后一般發給在塔什庫爾干縣有一定影響力的“微信公眾號”發布。在目前塔吉克人創辦的比較有影響力的10個“微信公眾號”中，有9個公眾號主推原創音樂，微信公眾號“WakhanCorridor”和“TajDaR”都明確標明是音樂平臺。近年來一些塔吉克歌手意識到網絡傳播的重要性，專門開設微信公眾號來發布自己和他人的音樂作品。2017年3月塔什庫爾干縣知名歌手依馬木艾力開設了“依馬木艾力塔吉克平臺”，一年內發布了自己和他人的22首原創音樂作品。

(二)原創音樂中的文化符號與民族文化的現代建構

流行于網絡空間中的塔吉克現代原創音樂內容豐富，具有很強的地域風格和族群文化特征。塔吉克傳統風格的歌曲主要采用鷹笛、巴朗孜闊木、手鼓之類的原聲樂器配樂演奏，器樂聲極具辨識度，獨特的器樂聲就是塔吉克人的文化符號，只要器樂聲一發出，塔吉克人或熟悉塔吉克音樂文化以外群體成員就能立刻辨識出這是新疆塔吉克人的音樂，網絡時代的塔吉克音樂不再是傳統的民間齊奏而是有和聲的重新編曲。在塔吉克傳統樂器中，最具有塔吉克文化象征的是鷹笛，鷹笛是塔吉克“鷹文化”的重要組成部分。塔吉克學者西仁·庫爾班認為，“鷹是塔吉克人的象征和庇護神，亦有可能是塔吉克人在遠古時代的圖騰”[2]91。圍繞鷹崇拜，產生了與鷹相關的鷹笛、鷹舞，形成了塔吉克人的鷹文化。鷹舞在2006年入選國家級非物質文化遺產名錄，鷹笛和鷹舞是塔吉克人最具標識性的文化符號。從塔吉克民歌被大量翻唱且在網絡空間中的廣泛傳播可見，作為塔吉克人文化記憶的民歌始終是塔吉克人在網絡時代進行現代音樂創作的源泉。在電腦服務部YM收集的24位目前在塔什庫爾干縣享有知名度的民歌手演唱的230首歌曲中，有40%以上翻唱的是塔吉克民歌藝術家伊薩克原創的歌曲。

在網絡空間中創制傳播的除了塔吉克傳統風格的歌曲外，還有另一種流行風格的塔吉克原創音樂。一般采用電聲，融合南亞、歐美音樂元素，歌詞使用的語言常出現塔吉克語、英語、漢語等混搭的現象，具有國際化風格。微信公眾號“Tajik看世界”的創辦人說：“在我們平臺上發的歌曲，傳統的有，現代的也有。現在塔縣像依馬木艾力這樣有名的歌手，傳統的能唱，現代的也能唱。主要的內容和祖國、家鄉、愛情、生活有關。”這一類歌曲在風格上表現出文化的混搭，在歌曲中有塔吉克人傳統民歌的元素，也會用到鷹笛之類的器樂聲，經過電子合成編曲后具有了更多的現代感。一方面體現出塔吉克人作為跨界民族受多元文化的影響，另一方面表現出塔吉克人在新的時代環境下自我認知的變化，不再是他者認為的地處遙遠的族群的某種“原始”風貌，塔吉克人在網絡空間中表達的更多的是他們覺得自己應該是或能夠是的樣子，他們在網絡空間中建構的是一種具有理想自我訴求的文化身份。

在網絡平臺上發布的塔吉克人原創音樂作品標題中多含有“塔吉克”“塔什庫爾干”“帕米爾”“色勒庫爾”“冰山”“鷹笛”“雪蓮”等詞匯，具有較強的地域和族群文化指向性。在網絡空間中流行的塔吉克原創音樂具有繼承性和創新性，從樂器、旋律、曲風到主題、歌詞都可以辨識出塔吉克人的文化符號。蘇珊·朗格(Susanne K.Langer)提出“藝術是人類情感的符號的創作”[3]37的觀點，而塔吉克人的原創音樂就是他們情感的符號表達，他們的情感產生于特有的自然地理和社會文化環境之中。長期以來，塔吉克音樂既有對多元文化的吸收和包容，也有自己較為穩定獨特的風格。進入網絡時代，在利用網絡媒介進行的創制和傳播中，他們在多元與獨特、傳統與現代之間尋找平衡點，這個過程也是他們對自身文化身份的追尋和建構的過程。

三、塔吉克民族文化的圖像記錄與網絡傳播

塔吉克人擅長用視聽語言符號呈現自己生活環境中獨特的自然風貌，記錄日常生活中的民俗民風。除了音樂外，攝影也是塔吉克人業余生活中的一種社會風尚。

(一)塔吉克文化圖像網絡傳播的方式

比較隨機的傳播出現在個人微信朋友圈、QQ動態、QQ群、微博、百度貼吧等互聯網應用中。隨機傳播以百度貼吧的傳播量最大、傳播的圖片內容最為豐富。目前塔吉克人使用較多的貼吧主要有3個：“tajik吧”“塔吉克吧”“塔吉克族吧”。3個貼吧中“塔吉克族吧”具有較強的傳播影響力，目前關注人數超過6千，發帖量超過6萬(1)數據來源于塔吉克族吧首頁.https://tieba.baidu.com/f?fr=wwwt&kw=塔吉克族[2018-02-25]。值得關注的一個現象是，一些熱愛攝影，有傳播意識的塔吉克人運用“美篇”APP專門制作、傳播塔吉克文化圖像專題。他們除了傳播自己的作品外，還會與微信公眾平臺聯動，在微信平臺上打廣告面向全縣付費收集“塔縣老照片”，將收集起來的作品進行整理、編輯，配以適當的專題名，通過“美篇”在網絡空間中展示、傳播。對于長時間沒有自己族群文字的塔吉克人來說，他們把圖像作為一種記錄、保存和傳承自身文化的方式，他們注重透過圖像中具有鮮明特征的文化符號向世人展現群體文化形象、傳遞群體文化精神，對于塔吉克人來說這些具有鮮明特征的圖像符號既是對今天的記錄，也是構成明天的文化記憶的元素，是建構民族文化的特色資源。

(二) 民族群體文化的圖像呈現

對于塔吉克人群體文化的圖像呈現，筆者主要考察了具有代表性的“美篇”用戶和關注人數、發帖量相對較大的百度貼吧“塔吉克族吧”。美篇用戶中最突出的是“來自帕米爾的問候”，該用戶有在北京求學的經歷，目前是塔什庫爾干縣文化圈中的活躍人物。他在微信公眾平臺“SHINGGUN”上發起收集老照片行動，目標是收集1 000張塔什庫爾干縣老照片。他將收集到的老照片和自己的攝影作品編輯制作了22個主題，通過“美篇”來展示、傳播，主要有以下幾種類型：

(1)塔吉克人生活環境中的高原自然風光和歷史遺跡。

(2)塔吉克人肖像。以兒童、女性、老人為主。

(3)塔吉克民俗。婚禮、引水節、鷹舞、馬球、牦牛叼羊等場景。

(4)塔吉克傳統民居“藍蓋力”，以及民居中塔吉克人的日常生活情境。

(5)黑白色調的塔吉克人家族老照片。照片中的塔吉克人服飾頗具特色，男性成員中有不少穿軍裝的形象，傳遞出塔吉克人以參軍護邊為榮的社會文化傳統。塔吉克人的家族老照片也反映出塔什庫爾干縣塔吉克人社會面貌的變遷。

美篇用戶“來自帕米爾高原的問候”的個案在當下的塔吉克精英層中帶有普遍性，通過“美篇”等網絡應用進行傳播的還有不少用戶，他們大多受過良好的教育，在塔什庫爾干縣有收入不錯的工作，在日常生活的物質生活層面已經沒有多少族群傳統的特征，注重在網絡空間中傳播族群文化符號，建構具有辨識度的民族文化形象，這種現象在處于社會轉型期的族群中也比較普遍。正如納日碧力戈在其著作《現代背景下的族群建構》中寫到的那樣，“族群精英雖然不一定體現本族群的文化，不一定說本族的語言，穿本族的服裝，行本族習慣，但他們卻一定代表本族文化，或者是本族文化的象征”[4]42。

筆者考察了“塔吉克族吧”中的69個“精品貼”中的圖片貼，以及1 500個普通帖子中的圖片貼發現：相比“美篇”中有意識的傳播，塔吉克人在百度貼吧中的圖像傳播比較隨機，呈現的內容相對零散，但更加豐富多元和生活化。高原風光、歷史遺跡、婚禮習俗、節慶文化、族群人物形象，這些圖片雖然沒有“美篇”中的同類圖片拍攝專業，但呈現的符號和傳遞的文化信息大致相似。與“美篇”不同的是，貼吧中呈現出更多的現代塔吉克人以及反映塔吉克社會發展狀況的符號，具有更明顯的現代色彩和新聞性。“美篇”的圖片中幾乎沒有出現外群體成員形象，而在百度貼吧“塔吉克族吧”中內群體和外群體成員互動的圖片逐漸增多，邊境線、界碑、國旗、工程車之類的符號也時常出現在“塔吉克族吧”的圖片中。

(三) 文化圖像中獨特的文化符號及意義生成

考察塔吉克人在網絡空間中呈現的圖像，有一些顯現出獨特文化特征的圖片值得關注，圖像中出現差異較大的符號的混搭，產生出新的意義。在YakTaj綜合平臺上，有塔吉克人婚禮方面的圖片，其中有裝飾塔吉克傳統刺繡織物和彩帶的汽車，讓人耳目一新。塔吉克人用于婚禮的汽車，汽車上裝飾的是具有傳統特色的織物，有象征喜慶和幸福的紅色，象征純潔的白色，傳統的刺繡織物和色彩是塔吉克人族群文化的典型象征符號。族群文化背景賦予圖片新的意義，裝飾有塔吉克傳統婚禮織物和彩帶的汽車傳達的是塔吉克人的婚禮是傳統和現代的結合，塔吉克人正處在由傳統向現代過渡的社會發展階段，在這個過程中他們的傳統在發生改變，既有對傳統的保留，又有現代元素的加入，現代塔吉克人的婚禮出現了傳統與現代相結合的現象。而有的圖片中出現了傳統與現代混搭的現象：馬和汽車混搭，穿傳統服裝的新郎、新娘和穿西裝、戴墨鏡的送親隊伍混搭，形成傳統與現代的鮮明對比，從對比中可以看出，塔吉克人的婚禮一方面具有了更多的現代元素，另一方面他們在關鍵的元素上也在極力保持塔吉克人的傳統。塔吉克人的婚禮是塔吉克人重要的族群習俗和文化記憶，在2008年入選國家級非物質文化遺產名錄。在網絡時代，塔吉克人的婚禮圖片在網絡空間中傳播廣泛。可以說塔吉克人的婚禮習俗中既有物質層面的內容，也有精神層面的內容，可以看出處于社會轉型期的塔吉克人的文化心理狀態。

20世紀法國重要的思想家、社會學家羅蘭·巴特的符號學理論具有極強的理論和實踐意義。羅蘭·巴特認為任何可以用來溝通、傳播的事物，例如聲音、物品、形象等，以及這些事物的組合都可以看作是符號。圖像中有符號，圖像本身也是一種符號，符號與符號組合在一起促成意義的產生。從塔吉克人在網絡空間中生產的圖像來看，既有突出族群文化傳統符號的意識，又有現代符號元素的加入，反映了塔吉克人對自己文化身份的認知和想要向世人呈現的現代塔吉克人的文化面貌。

四、新媒體賦權下塔吉克民族文化的現代建構

在傳統媒體時代，民族文化的傳承、民族文化形象的塑造和傳播大多遵循自上而下的路徑，對于諸如塔吉克族這樣地處偏遠的跨界民族而言，在這條路徑中他者的參與可能甚于本民族內群體成員的參與程度。在新媒體時代，塔吉克內群體成員具有了更多地參與民族文化現代建構的意識和行動，使得塔吉克人網絡自媒體的使用與民族文化的現代建構成為可能。這種可能來自于新媒體的賦權功能。那么，新媒體作為一種媒介是如何在塔吉克民族文化的現代建構中“賦權”的？“賦權”從規范的定義上指下屬活動決策的行動和權力，它意味著被賦權的人有很大程度的自主權和獨立性。賦權理論最早由巴西著名教育家弗萊雷提出，他于20世紀60年代在第三世界推廣“批判的教育學”，將賦權與參與、權力、控制、自我實現和影響聯系在一起。賦權理論因在人文社科諸多領域都具有解釋力而被廣泛應用。新媒介的賦權功能主要來自于新媒介的技術特征，以互聯網技術為依托的新媒體具有的“連接性、開放性、多中心、去權威”等特性，突破自上而下的單一傳播模式，使得自下而上的傳播和建構行為成為可能。

在國內傳播學領域，北京大學師曾志教授率先提出新媒介賦權理論并進行闡釋。師曾志教授認為新媒體賦權主要體現在信息、表達、行動三方面。對塔吉克人而言首先是被賦予了獲知信息的權利。新媒體突破了時間與空間的限制，使得生活在中國最西端帕米爾高原上的塔吉克人能夠接受更多的外界信息，包括了解他者建構的塔吉克人的媒介形象。通過新媒體與他者相遇也促使塔吉克人去思考“我是誰”的問題。新媒體賦予了個人和群體思考、反思和反省的能力，在檢視中自我意識得以喚醒。自我意識喚醒后，在獲取異質信息的同時，通過自媒體進行自我的表達成為可能。表達本身就是一種行動，行動帶來改變。考察塔吉克人的新媒體使用情況可見，改變的過程也是建構的過程。塔吉克人通過自媒體傳播他們的鷹文化、民俗歌舞、族群影像，通過自媒體自創和傳播具有族群特征的現代音樂，更為突出的是對于族群文字的創制與傳播。種種傳播行為都體現出塔吉克人對自身民族文化的認知，在認知的過程中進行呈現，在呈現的過程中的符號生產體現出當代塔吉克人從“我是誰”到“我能成為誰”的思考。

正如師曾志教授所說，在新媒體賦權的今天，社會關系以及社會結構中的權力關系發生了變化，過去不占主導地位的組織和人，有了獲得權力、權威、機會、資源的可能[5]21。新媒體賦權讓人的主觀能動性發揮作用，可以實現“自我賦權”。以互聯網為核心的技術革命賦予了個體使用新媒體進行符號生產的權力，個體也因此獲得了通過網絡空間中的符號生產來創造性地實現民族文化現代建構的可能。塔吉克人(尤其是民族精英、知識層和青年人)運用網絡自媒體，進行的民族音樂的現代創制與傳播，民族文化的圖像記錄與傳播正是一種利用新媒體傳播特性進行“自我賦權”的體現，這個“自我賦權”的特性體現在他們創造性地利用新媒體進行民族文化的傳播與現代建構的行為中。在社會轉型期，往往會出現一股觀照傳統的思潮。這既是社會有機體本能的保護機制，也為變革時期的人們提供了一個重估傳統價值的契機。在由傳統社會進入到網絡化、信息化社會的過程中，塔吉克人利用網絡自媒體創造性地進行民族文化的現代建構，呈現出的是以塔吉克民族傳統文化(民歌、民俗等)為內核，具有多元文化元素和時代感的多層次的民族文化形象。體現了塔吉克人在社會轉型期中對自我以及自我所屬族群的理解和認識。值得注意的是，這類利用網絡自媒體進行民族文化的現代建構目前尚處于自發、分散的狀態。在新媒體的語境下，這類自上而下的建構能否像生命有機體一樣具有自我修正、完善發展的能力，是否需要引導，如何將“自上而下”和“自下而上”的力量有機結合，促進跨界民族社會從傳統到現代的平穩過渡和民族社會文化的發展是我們應該進一步探索的問題。