文化人類學(xué)視域下大涼山彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌研究

張兵兵

(信陽(yáng)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000 )

美國(guó)學(xué)者馬克·本德?tīng)? Mark Bender) 曾談到，“中國(guó)西南少數(shù)民族詩(shī)人的漢語(yǔ)寫作是一種‘民族志詩(shī)歌’”[1]。得天獨(dú)厚的彝族母語(yǔ)文化熏陶和當(dāng)代漢語(yǔ)教育背景，使得彝族詩(shī)人既能以“在場(chǎng)”的方式，對(duì)民族文化有著深層的理解與體驗(yàn)，又能夠跳出傳統(tǒng)的藩籬，獲得外延性的現(xiàn)代詩(shī)歌觀念。詩(shī)人們“以對(duì)彝族當(dāng)代文化命運(yùn)和族群生存現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)為使命，以彝族審美傳統(tǒng)與現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)探索的美學(xué)實(shí)踐為精神內(nèi)涵。”[2]深深扎根在大涼山這片時(shí)空中，進(jìn)行著民族傳統(tǒng)文化和詩(shī)歌語(yǔ)言秩序的重構(gòu)。

從文化人類學(xué)視域探究大涼山彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌，是在文本內(nèi)部研究的基礎(chǔ)上，深入解讀詩(shī)歌文本背后傳達(dá)的族群文化信息、心理特征和審美內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)這一詩(shī)群的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作解讀，可以看出詩(shī)人們以彝族自然環(huán)境和普遍化的生活場(chǎng)景為對(duì)象，關(guān)照本族歷史、文化、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等的發(fā)生，同時(shí)對(duì)民族性格、生命觀給予詩(shī)意闡釋，在精彩多樣的彝族文化原型意象書(shū)寫中，領(lǐng)會(huì)山地族群元文化的本質(zhì)和魅力。

一、宗教與原型

恩格斯認(rèn)為，“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。”[3]250擁有著千年歷史的涼山古老彝族，因其自成一體的特殊邊緣地域環(huán)境，使得這里保留著古樸完整的原始宗教觀念。例如，流淌于彝人血脈中的祖先崇拜、“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜、圖騰崇拜等，體現(xiàn)著彝族先民早期的生產(chǎn)生活中對(duì)未知世界的認(rèn)知，歷經(jīng)時(shí)間的積淀，成為彝族社會(huì)基本的道德習(xí)俗、民族心理、精神信仰和生死觀，這些都為大涼山彝族詩(shī)人詩(shī)歌寫作提供了豐厚的原型意象和文化資源。

詩(shī)人阿庫(kù)烏霧在《巫光》中這樣寫道：“白天 我凝視每一片木葉/在太陽(yáng)下幽幽地反光/確信那是先祖的神跡/通過(guò)木葉微顫/昭示生命內(nèi)蘊(yùn)。”[4]13彝族有著根深蒂固的祖靈崇拜，認(rèn)為父母無(wú)論生前還是死后都護(hù)佑著子孫后代，死后自己的靈魂回到袓地和袓靈們?cè)谝黄鸩攀且腿说淖罱K歸宿，更深層次地表現(xiàn)出彝族對(duì)生命起源的探索和對(duì)生命力量的崇敬。可以說(shuō)，鬼魂世界和現(xiàn)實(shí)世界共同支撐了彝族人的精神世界。詩(shī)人們的使命就是將蘊(yùn)含著民族強(qiáng)大的文化心理進(jìn)行關(guān)照書(shū)寫。祖靈崇拜更深層地反映了彝族靈魂不滅的生死觀，這種永生觀念也內(nèi)化為一種集體無(wú)意識(shí)潛藏在彝族詩(shī)人的大腦。吉狄馬加的《畢摩的聲音——獻(xiàn)給彝人的祭司之二》：“當(dāng)它呼喊太陽(yáng)、星辰、河流和英雄/的祖先/召喚神靈與超現(xiàn)實(shí)的力量/死去的生命開(kāi)始復(fù)活！”[4]119詩(shī)人在文本中頌揚(yáng)靈魂的復(fù)活，生命的永存通過(guò)彝族的神職人員——畢摩的誦經(jīng)招魂中實(shí)現(xiàn)復(fù)活的形式來(lái)詮釋，帶給彝人新的希望。實(shí)際上，他用詩(shī)歌傳遞了一種民族自信心，喚起彝人在新的時(shí)代捍衛(wèi)自己文化傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)。

“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜是大涼山彝族宗教文化的另一重要觀念。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)：“自然崇拜是宗教的最初原始對(duì)象。”[5]2這句話折射出人和自然的密切關(guān)系，也反映了原始人思維活動(dòng)的性能。封閉阻塞的地域環(huán)境使得彝人依靠自然的贈(zèng)予，早期生產(chǎn)力水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)的匱乏，彝人在生產(chǎn)勞作中對(duì)自然衍生出崇拜感，這種崇拜感隨著時(shí)間的推移成為一種文化心理，并獲得人與自然和諧相處的生存狀態(tài)與文化背景。彝人認(rèn)為每個(gè)物種都有神，自然和人都感性地存在，人要敬畏自然。大涼山詩(shī)人繼承了從遠(yuǎn)古傳下來(lái)的崇拜自然、敬畏自然的生態(tài)觀和文化精神，這片地域空間的山、水、黑土地、森林、索瑪花、巖石等自然物都成為詩(shī)人書(shū)寫的對(duì)象。如倮伍拉且在《山的懷抱》里寫道：“滋養(yǎng)血液的泉水/夜夜拍打/我們睡眠/天亮后睜開(kāi)眼睛/我們要穿越房前那片樹(shù)林/去收獲或播種/玉米和蕎子、洋芋/大涼山溫暖的懷抱里/身軀般挺拔的樹(shù)木/棵棵樹(shù)木/伸出枝椏/與我們的手掌相握/相互致以早安/并祝愿好運(yùn)。”[6]70自然的山、水、樹(shù)被詩(shī)人注入情感的力量，能夠與人類意志相通，大自然不僅是詩(shī)人情感的歸屬，更是彝人世代生存的家園。“萬(wàn)物有靈”的原始宗教觀念被詩(shī)人繼承，通過(guò)詩(shī)意寫作，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)美學(xué)觀和生命意識(shí)，對(duì)于后工業(yè)社會(huì)人與自然關(guān)系的命題指出了方向。

圖騰崇拜可以說(shuō)是自然崇拜的延伸，以文化人類學(xué)視域而言，圖騰代表了人類早期的審美文化，以及對(duì)于外在世界的認(rèn)知，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的原型色彩。大涼山彝族主要的圖騰崇拜對(duì)象有龍、鷹、虎等。彝族對(duì)龍的崇拜集中在對(duì)神話英雄——支格阿龍的情愫中。吉狄馬加曾寫道：“我不知道，在遠(yuǎn)古/霜和雪是否在東方/老天的胡須蒼蒼/老天的眼睛泱泱/但我卻知道/確有一個(gè)彝族的祖先/確有一個(gè)古老的民族/于是英雄的支呷阿魯/便在龍年龍?jiān)慢埲正垥r(shí)誕生/留下龍之圖騰 。”[7]201詩(shī)中寫出了神話英雄支格阿龍的誕生，族群對(duì)于龍圖騰崇拜的開(kāi)始，彝人自稱是支格阿龍的后代，詩(shī)人以深厚的民族文化底蘊(yùn)，跨越了時(shí)空局限，以一種開(kāi)放的人類文明視野關(guān)照傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)記憶在詩(shī)歌藝術(shù)的張力中得到完美詮釋。

另一位詩(shī)人阿蘇越爾在《花朵》中寫道：“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌的河流日漸明朗/在每一個(gè)映出傳說(shuō)的光芒的山岡上/被著意描繪的情景紛紛披上夢(mèng)幻的色彩/這時(shí)，所有的英雄都被稱作支格阿龍/心中的美女都喚作呷嫫阿妞。”[8]7支格阿龍、呷嫫阿妞早已內(nèi)化為彝族文化符號(hào)，代表著英勇無(wú)畏和美麗善良的族群品質(zhì)，詩(shī)人將神話傳統(tǒng)中的圖騰原型與普通人的關(guān)系拉得更近，毫不吝惜對(duì)族人的贊美與崇敬。

此外，彝人以“鷹的后代”自居。瑪查德清在《鷹魂紅黑黃》寫道：“在黑色的山里/神鷹的后代們?cè)谧穼り?yáng)光的熱點(diǎn)/一雙不屈的眼睛/發(fā)射出驍勇的火焰/屬于彝人的道路/充滿鮮紅的鷹血。”[6]289詩(shī)中將鷹的神勇無(wú)畏品質(zhì)聯(lián)系到彝人身上，展示出了神秘多彩的民族品格和文化特征。諸如在《看不見(jiàn)的波動(dòng)》《鷹圖騰》《鷹爪杯》《雛鷹》等詩(shī)歌中都有著對(duì)“鷹”原型的詩(shī)意描述，表現(xiàn)出一種集體性的對(duì)彝族氏族社會(huì)流傳至今圖騰崇拜的深切眷戀。

彝族有“虎化萬(wàn)物”的說(shuō)法，對(duì)于“虎”原型意象的書(shū)寫也有很多，如俄尼·牧莎斯在《虎的圖騰》中寫道：“就是那一只潔白如雪的虎/昨夜暮色降臨時(shí)分/才告訴過(guò)我/上有蒼天/下有大地/生命的精靈就在天地間舞蹈。”[4]92詩(shī)人筆下的“虎”擁有著智慧，向彝人傳達(dá)著民族的歷史與知識(shí)，拓展了對(duì)虎的認(rèn)識(shí)，使得圖騰文化內(nèi)涵得到延伸。

二、畢摩與儀式

從文化人類學(xué)而言，詩(shī)歌與儀式有著密切的關(guān)系，“儀式作為人類文化具體行為表現(xiàn)形式之一，是一種能夠傳遞信息和表達(dá)觀念的象征體系。”[9]在彝族社會(huì)生活中，有著豐富的民族儀式，而畢摩是彝族社會(huì)知識(shí)的掌握者和傳播者，也是各類宗教活動(dòng)儀式的主持者，從事著主持祭祀，排解災(zāi)禍，占驗(yàn)兇吉，溝通著人、神、鬼等職責(zé)。在彝族社會(huì)中畢摩與儀式相輔相成，共同構(gòu)成獨(dú)特的畢摩文化。大涼山彝族詩(shī)人們對(duì)古老的畢摩文化進(jìn)行多角度書(shū)寫。

阿蘇越爾在《聽(tīng)畢摩誦經(jīng)》中寫道“神靈啊，在整個(gè)的羅母里空/你以這樣漫長(zhǎng)的經(jīng)書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)/洞悉家族的歷史和恩怨/尾隨松油燈的明滅/卷卷經(jīng)書(shū)漫起塵土飛揚(yáng)/在崎嶇的羊腸小道，辨認(rèn)/我們靈魂的氣息/這樣被釋放的夜晚/神的羊群布滿了天空/在通往閃光的路上相遇/面對(duì)高埂和蕁麻的只有我們。”[10]87“聽(tīng)畢摩誦經(jīng)”是每個(gè)自小在“羅母里空”(彝區(qū))長(zhǎng)大的彝人難忘的記憶。詩(shī)人由畢摩誦經(jīng)，聯(lián)想到民族的歷史。作為彝族文化的維護(hù)者和傳播者，畢摩在各類儀式中以經(jīng)書(shū)為載體，通過(guò)念經(jīng)或口誦，向人們輸送著知識(shí)、撫慰彝人心靈的同時(shí)，也以古老神秘的語(yǔ)言帶領(lǐng)彝人進(jìn)入神靈的世界。可以說(shuō)，正是在畢摩和彝族社會(huì)的集體共識(shí)所形成的畢摩文化，才使得本民族的文化和信仰得以世代相傳。

在儀式中構(gòu)筑著彝人的生死觀。在濃厚的宗教文化背景下，在喪葬儀禮上由畢摩唱誦彝文經(jīng)典《指路經(jīng)》《送魂經(jīng)》，將死者之魂送往祖界，才算完成整個(gè)人生的程序。吉狄馬加在《白色的世界》中寫道：“我知道，我知道/死亡的夢(mèng)想/只有一個(gè)色調(diào)/白色的牛羊/白色的房屋和白色的山崗/我知道，我真的知道/就是/迷幻中的苦蕎/也像白雪一樣。”[11]127面對(duì)死亡，彝人并未感到恐慌，而是在儀式中實(shí)現(xiàn)了進(jìn)入祖先世界的夢(mèng)想。正是憑借強(qiáng)大的畢摩文化支撐，在喪葬儀式中安撫著參加葬禮的人們失去親人的悲傷，不斷構(gòu)筑著彝人的豁達(dá)樂(lè)觀的生死觀，顯示出深層次的儀式文化功能。

此外，在彝族重大儀式場(chǎng)合，“火”必不可少。彝人自古崇尚火，彝人出生在火塘邊，彝族有著盛大的節(jié)日儀式——火把節(jié)，彝人實(shí)行火葬的傳統(tǒng)。在火葬儀式中，靈魂才得以超脫。吉狄馬加曾在《彝人談火》中寫道：“給我們血液，給我們土地/你比人類古老的歷史還要漫長(zhǎng)/給我們啟示，給我們慰藉/讓子孫在冥冥中，看見(jiàn)祖先的模樣/你施以溫情，你撫愛(ài)生命/讓我們感受仁慈，理解善良/你保護(hù)著我們的自尊/免遭他人的傷害。”[4]109詩(shī)人以極大的熱忱謳歌火，并將火與對(duì)祖先的懷念緊緊聯(lián)系在一起，肩負(fù)著為彝人祈福攘災(zāi)的功能。而倮伍拉且在《永不熄滅的紅紅的火》中寫道：“永不熄滅的火塘里的紅紅的火/染紅了我的血液我的心肝脾臟/照亮我的眼睛/照亮我的黑暗……有了永不熄滅的紅紅的火/就有了生生不息的生命。”[4]207詩(shī)中的“火”早已不是普通實(shí)體性事物，詩(shī)人采用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，貫穿了歷史與現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出具有神秘魔力的“火”意象和精神象征意義。

皮爾斯曾指出，“符號(hào)是這樣一種東西，對(duì)于某種心靈來(lái)說(shuō)，它可以代替另一種東西。”[12]35大涼山彝族詩(shī)人充分發(fā)掘文化符號(hào)元素，將古老文明進(jìn)行現(xiàn)代言說(shuō)。巴莫曲布嫫在組詩(shī)《圖案的原始》中，以女性的細(xì)膩、敏感的心靈感悟古老民族的魅力，如“你可記得支格阿魯/七天喊日，晝夜混沌”，“黑虎肢解化為天地萬(wàn)物/左眼作太陽(yáng)/右眼作月亮……”(《日紋》)，“先祖阿卜篤慕，率族人/幾路分進(jìn)/向寒冷/向蒼茫/向貧瘠的安全帶/跋涉，遷徙”，“我們共舉作齋大典/分為六支”(《武土上的雞冠紋》)，對(duì)彝族社會(huì)生活中的日紋、雞冠紋、蕨子紋、水紋、羽紋給予了現(xiàn)代性關(guān)注和重新闡釋。我們從其詩(shī)歌創(chuàng)作中看到了詩(shī)人運(yùn)用民族文化符號(hào)和元素，不斷拓寬表述空間，摘取彝族生活中常見(jiàn)的意象符號(hào)，運(yùn)用諸如想象、暗喻、擬人等藝術(shù)技巧，構(gòu)建著詩(shī)人的詩(shī)意世界與審美世界。

三、民族“活化石”

彝族的民族服飾是大涼山的另一種文化符號(hào)。彝族又稱為“諾蘇”，意為尚黑的族群。大涼山彝族的服飾主色調(diào)自然是他們所喜歡的黑色系列，并搭配紅、藍(lán)色。獨(dú)具特色的彝族傳統(tǒng)服飾表現(xiàn)出鮮明的生活方式、家支等級(jí)觀念和審美心理。

彝族社會(huì)的“百褶裙”“察爾瓦”“英雄結(jié)”等服飾元素也成為彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌表現(xiàn)的對(duì)象。霽虹在《我披著的察爾瓦》中寫道：“我披著的察爾瓦/是一千只羊的毛紡成的/散發(fā)出百里高原的草香/幻化著太陽(yáng)的光彩/我披著的察爾瓦/是女人從歌聲中織出來(lái)的/藏著千百條小路的影子/那種心事那種思念/爬滿我的一身/我披著的察爾瓦/是一方土地一座房屋/而站在門前的母親/在等著我回去。”[13]26詩(shī)中的“察爾瓦”作為情感媒介物，以遞進(jìn)方式表現(xiàn)了多層的含義，先是作為普通服飾的材質(zhì)描寫，進(jìn)而以“女人從歌聲中織出”“思念爬滿一身”蘊(yùn)含著愛(ài)情的甜蜜，最后從“站在門前的母親”傳遞出母愛(ài)與親情。而阿庫(kù)烏霧在《百褶裙》中則寫道：“豎起成瀑布誰(shuí)能看透/橫陳為山路走不盡/彝人之妻再用我/終將不腐的靈魂/作源頭讓生命/在百褶千回里/摘到人間/最后一枚生澀的果子/在祖靈面前默默/呈現(xiàn)不會(huì)發(fā)芽的/果核。”[6]262詩(shī)人將“百褶裙”這一代表女性美的傳統(tǒng)服飾與民族歷史和審美相聯(lián)系，極大延展了這一服飾的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出對(duì)于生命的熱切推崇。瑪查德清在《藍(lán)色的情緣》中則把“百褶裙”指向了年輕彝族女子在盛大的火把節(jié)中的裝扮，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的悸動(dòng)與期待。

大涼山彝族的服飾以其豐富的文化所指和社會(huì)情感價(jià)值符號(hào)展現(xiàn)出彝族社會(huì)的多彩性，在服飾中鑲嵌著色彩文化，不斷構(gòu)建著彝人夢(mèng)幻般的審美世界和對(duì)生命的獨(dú)特感受。而大涼山彝族詩(shī)人自覺(jué)以民族文化“守護(hù)者”的身份，用漢語(yǔ)詩(shī)歌將具有民俗風(fēng)情的“活化石”——傳統(tǒng)服飾給予創(chuàng)造性的書(shū)寫，散發(fā)出濃郁的邊疆地域文化特色和鄉(xiāng)土氣息，顯示出與異文化背景下不同的詩(shī)歌氣質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

大涼山彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌是一種地域性文學(xué)創(chuàng)作，有著極大的文化人類學(xué)價(jià)值，這一群體透過(guò)文學(xué)寫作“表達(dá)著主體對(duì)其文化及其價(jià)值意義的體認(rèn)與經(jīng)驗(yàn)，在表達(dá)真實(shí)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)并揭示經(jīng)驗(yàn)背后深邃的文化意義。”[14]他們以文學(xué)的民族志書(shū)寫為范本，努力探討著民族傳統(tǒng)文化的“突圍”與“混血”。可以看到，以大涼山彝族為代表的西南少數(shù)民族詩(shī)歌，堅(jiān)守古老原味的本民族精神和物質(zhì)世界的文化命脈，以現(xiàn)代意識(shí)和開(kāi)放的視野，嘗試民族傳統(tǒng)的創(chuàng)造性解構(gòu)，在當(dāng)前多元一體的文化格局與弘揚(yáng)中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代語(yǔ)境下愈顯珍貴。