父子協(xié)議

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇文章。

據(jù)報(bào)載，一位父親與兒子簽訂了一紙“父子協(xié)議”，主要內(nèi)容是：兒子全部自籌高等教育經(jīng)費(fèi)，自己解決謀業(yè)、創(chuàng)業(yè)、結(jié)婚等一系列人生大事;父母要自己解決養(yǎng)老費(fèi)，自己料理日常生活等各種事宜。這一紙協(xié)議在社會(huì)上引起了激烈的爭論。有人說，這個(gè)協(xié)議違背了我國傳統(tǒng)的父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人的倫理道德;也有人說，傳統(tǒng)的雙向依賴的親情與孝道是建立在農(nóng)村社會(huì)多子多孫的人口基礎(chǔ)和小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)成為一種消極因素，應(yīng)該有一種新型的父代與子代之間的關(guān)系來代替。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料的含意作文。

思路導(dǎo)航

面對這一紙“父子協(xié)議”，真是仁者見仁，智者見智。

1.協(xié)議有違人倫。“父子協(xié)議”顯然違背了我國傳統(tǒng)的父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人的倫理道德，必將為社會(huì)所不容。第一，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，任何時(shí)候都不能拋棄。《孝經(jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。”即便國家有了健全的社保醫(yī)保制度，法律所規(guī)定的父母與子女之間所應(yīng)履行的各項(xiàng)責(zé)任、義務(wù)也是不能逃避的。第二，父母與子女之間有千絲萬縷的聯(lián)系，不宜簡單了斷，這種做法會(huì)讓親情變得淡漠。因此，不贊成簽訂什么所謂的“父子協(xié)議”。

2.協(xié)議有助于子女的成長，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。社會(huì)在不斷發(fā)展，新型父子關(guān)系的出現(xiàn)自然在情理之中。首先，父親與兒子簽訂的“父子協(xié)議”，看似荒唐，不近人情，實(shí)則蘊(yùn)含著對孩子更深沉的愛，培養(yǎng)了子女自強(qiáng)、自立的意識(shí)和面對人生各種困難的勇氣。其次，傳統(tǒng)的雙向依賴型親情與孝道，是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)多子多孫基礎(chǔ)之上的，“養(yǎng)兒防老”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的常態(tài)。如今，我國正逐步建立健全各種社會(huì)保障制度，以解除老人的后顧之憂。最后，在競爭異常激烈的當(dāng)下，輕裝上陣更有利于年輕人事業(yè)的發(fā)展。因此，采取某種手段，讓雙方的關(guān)系不那么密切，也算是幫助子女解除后顧之憂。

3.辯證地看待父母和子女的關(guān)系。在競爭異常激烈的時(shí)下，倘若父母自己有足夠的經(jīng)濟(jì)能力，可以支持子女的事業(yè)，這樣有利于年輕人事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，為了培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，做父母的也可以放開手腳，讓孩子去打拼，畢竟，做大人的不能包辦孩子的一生。我們也要明白，不要用自己的生活捆綁孩子，把自己的將來完全寄托在孩子身上，畢竟，獨(dú)生子女時(shí)代，兩個(gè)年輕人贍養(yǎng)四個(gè)老人、一個(gè)或者兩個(gè)孩子，他們要承擔(dān)的壓力可想而知。反過來，不管父母的能力夠不夠，做子女的都應(yīng)該體諒父母，感恩父母。中華民族傳統(tǒng)的倫理道德“百善孝為先”強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性，做子女的，在不久的將來也會(huì)變成那個(gè)要老的父母。社會(huì)不斷發(fā)展，我國正逐步建立健全各種社會(huì)保障制度，以解除老人的后顧之憂，父母辛苦了大半輩子，也應(yīng)該有屬于自己的生活。

佳作一

何為父子？父子何為？

◎姚雨婷

父與子，血緣中高達(dá)99.9%的相似度，將他們緊緊聯(lián)系在一起，不可分割。“父為子綱”很好地詮釋了古人心中的孝道。而今一紙“父子協(xié)議”，蕩起波瀾，新型父子關(guān)系引發(fā)了人們的熱議。

我不禁在想：究竟何為父子？

拋開血緣，父母將孩子帶到這個(gè)五彩繽紛的世界，孩子是父母愛情的結(jié)晶，是父母的希望，父與子就像一個(gè)情感聯(lián)合體。從傳統(tǒng)的角度來看，約定俗成的父養(yǎng)子、子養(yǎng)父，似乎在國人心中已根深蒂固，于是，這樣一紙格格不入的“父子協(xié)議”掀起了軒然大波，父不再養(yǎng)子的未來，子不再養(yǎng)父的老年。在“頑固派”看來，這一協(xié)議與我國傳統(tǒng)的倫理道德背道而馳，父子之間沒有將這一道德延續(xù)，有悖于父子之間良好關(guān)系的發(fā)展;而“維新派”認(rèn)為，父與子不該約束在傳統(tǒng)的不平等的關(guān)系中，要跟上時(shí)代的步伐，構(gòu)建新型的父子關(guān)系。但是，只有金錢，缺乏陪伴，是父子嗎？雙向依賴，相互控制，是父子嗎？過度寵溺，過度放縱，是父子嗎？

其實(shí)，真正和諧的父子關(guān)系是建立在平等基礎(chǔ)上的，有適度的情感傾注，又彼此獨(dú)立，這樣，才能夠促進(jìn)父子關(guān)系朝良性的方向發(fā)展。那么我們該如何構(gòu)建這種父子關(guān)系呢？即父子何為呢？

《孝經(jīng)》中曾記載了這樣一幕：曾參跑去問他的恩師孔子：“敢問從父之令，可謂孝乎？”孔子輕輕一笑，隨后嚴(yán)肅地答道：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”孔子的一席話，道出了他心中的父子關(guān)系——在平等基礎(chǔ)上，兒子要恭敬侍奉，報(bào)生養(yǎng)之恩，但不能縱容不義之事，即使行此事者為自己的父親。網(wǎng)上將18到30歲，有謀生能力，但衣食起居全靠父母，不掙錢、不工作的群體形象，稱為“啃老一族”，還用“泛濫成災(zāi)的母愛、控制型父母+沒限度的嬌養(yǎng)=一個(gè)一輩子無法斷奶的巨嬰”這樣一個(gè)公式表達(dá)了對巨嬰的不滿。父母過度的疼愛與嬌養(yǎng)，不僅讓孩子脫離了獨(dú)立的軌道，更讓自己淪為了孩子生活的附屬品，失去了獨(dú)立人格。反之，如協(xié)議中所規(guī)定的，孩子用雙手打拼，獨(dú)立扛起苦累，而父母晚年自給自足，不再為孩子耗盡自己的最后生命，在我看來，是可取的。沒有人規(guī)定父母、孩子必須有一方是另一方的附屬品。相互獨(dú)立，也并不意味著情感交流會(huì)因此缺失。

愛無可厚非，但要適度，金錢可以滿足物質(zhì)，但絕不可以用來衡量愛的高度。父子在平等的基礎(chǔ)上相互溝通，彼此包容，才會(huì)減少因?yàn)槟挲g而產(chǎn)生的隔閡和因時(shí)代而帶來的矛盾。

佛說，前世幾百次的回眸，才換來今生的一次相遇，那么今生為父子又該耗盡前世積攢的多少運(yùn)氣！年少時(shí)，父為子撐起一片天，孩子長大后，也應(yīng)成為父親可以依靠的大樹。只有在平等基礎(chǔ)上的交流，才能拉近父子的關(guān)系，設(shè)身處地才能體會(huì)對方的辛勞。愿父子一場，且行且珍惜。

【作者系湖南省岳陽市十六中高二1702班學(xué)生，指導(dǎo)老師：尹虹】

點(diǎn)評

本文開頭簡明扼要，具有先聲奪人之效。主體部分采用層進(jìn)式闡述“何為父子”“為什么要樹立正確的父子關(guān)系”以及“怎么處理好父子關(guān)系”，思路較清晰，詳略得當(dāng)，具有很強(qiáng)的思辨性，語言具有說服力。結(jié)尾重申觀點(diǎn)，引人深思。

佳作二

愛非溺，孝非愚

◎張思潔

常言道：“父母在，不遠(yuǎn)游。”所以有人選擇依偎在父母身邊，父母對子女也是寵愛有加，解決子女所有問題，收拾子女扔下的爛攤子。父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)老人，是我國傳統(tǒng)的倫理道德，因此一紙“父子協(xié)議”引起軒然大波。無論父子關(guān)系如何變化，父母無疑是愛我們的，我們也會(huì)盡己所能，孝敬父母，但“愛非溺，孝非愚”。

石油大亨洛克菲勒有陶朱、猗頓之富，不少人羨其子女：即使不努力，也能站在山頂遠(yuǎn)眺;即使不工作，也能享盡榮華富貴。但洛克菲勒并不像我們所認(rèn)為的那樣——給子女最高配置。他從不派車接送子女上學(xué)，暑期要求子女打工賺學(xué)費(fèi)，零用錢也因年齡而有所差異，他甚至要求孩子們記錄每一筆零花錢的去處，記錄詳細(xì)、用途正當(dāng)?shù)暮⒆樱阌缅X每周遞增，反之則遞減。洛克菲勒用嚴(yán)厲的愛教會(huì)孩子們獨(dú)立、嚴(yán)謹(jǐn)，讓孩子們通過自己的努力品嘗成功的喜悅。

當(dāng)然，不是每一位父親都如洛克菲勒般成功。趙括紙上談兵，損其父之名;劉禪樂不思蜀，毀孔明之英名。趙奢教其子理論，卻從不讓孩子上戰(zhàn)場實(shí)踐;劉備為阿斗打下江山，鋪好路，留下諸葛孔明，卻讓孩子過著錦衣玉食的生活……他們愛孩子，卻將孩子養(yǎng)成了溫室里的花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。一味地溺愛孩子，最終只會(huì)害了孩子。只有用心耕耘，灑下汗水，才能收獲果實(shí);只有經(jīng)歷風(fēng)雨，撥開云霧，才能沐浴在更加絢爛的陽光里。

《增廣賢文》里記載：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”一個(gè)人，如果對給予自己生命和辛勤哺育自己長大的父母都不知報(bào)答，不知孝敬，那他就喪失了人生來就該有的良心，也是沒有起碼的做人道德可言。古有黃香為父溫席，又有花木蘭替父從軍，他們無一不將“孝”字詮釋得淋漓盡致。

有人感嘆，時(shí)代發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，沒給我留下為父溫席、替父從軍的機(jī)會(huì)，也有人感嘆自己應(yīng)酬多、工作忙，沒時(shí)間陪父母，只能盡己所能，給父母最好的物質(zhì)補(bǔ)償。孰知古代漢文帝，其母臥病，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非親試弗進(jìn)，終以孝聞天下。即使應(yīng)酬再多，能比一國之君繁忙嗎？物質(zhì)補(bǔ)償再好，能比皇家御用配置還高嗎？桓寬在《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中提到：孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。也許你能給父母很好的物質(zhì)生活，但他們需要的，僅僅是你進(jìn)家門時(shí)的一聲爸媽，是遠(yuǎn)在外地時(shí)的一個(gè)報(bào)平安的電話。我們要盡孝，但絕不是傳統(tǒng)意義上的跪受訓(xùn)話，也絕不是任其擺布的愚孝，而是陪伴父母，給父母精神上的安慰。

老鷹對小鷹的愛，是放手的愛，是將其推下懸崖，使其浴血重生;王祥對繼母的孝，是質(zhì)樸的孝，是臥冰求鯉，為其母補(bǔ)充營養(yǎng)。愛非溺，孝非愚，新型父子關(guān)系應(yīng)當(dāng)如此。

【作者系湖南省岳陽市十六中高二1702班學(xué)生，指導(dǎo)老師：尹虹】

點(diǎn)評

本文開頭用語簡潔地概括材料，引用名言，提出觀點(diǎn)。主體部分采用正反對比式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用舉例論證、引用論證闡述“愛非溺，孝非愚”的觀點(diǎn)，邏輯思維清晰，觀點(diǎn)明確，具有較強(qiáng)的思辨性。結(jié)尾語言優(yōu)美，采用類比論證，貼近生活，照應(yīng)標(biāo)題和開頭，再次表明自己的觀點(diǎn)。