魏晉山水田園詩中的空間意識

摘? 要：山水田園詩通過意象之間不同的空間組合，加以詩人虛實相間、明暗交錯的藝術表現手法，在詩歌中構建出富有節奏化并且時空一體的多重地理空間和情感空間。詩人從外在的山水空間中尋求內心的曠達，體悟天地之道，主觀情思與客觀空間的契合，使眼前之景具有了性靈的光輝，其中也蘊含著中國傳統思想中天人合一的宇宙觀和對生命價值的深層思考。

關鍵詞：魏晉;山水田園詩;空間意識;宇宙觀;生命哲思

魏晉時期是中國歷史上一個重要的轉折時期，是一個政治混亂、社會動蕩但精神極其自由、藝術成果豐富的時代。人的覺醒是魏晉時期新的世界觀和人生觀的基本特征，士人們開始注重把握短促而苦難的人生，以自己的方式追尋生命的意義和價值。而山水田園的詩人們則選擇了回歸自然，在山水田園中感知天地體悟生命，于自然中保持自我、追求自在。

一、以小見大的空間意識

正如王夫之所說的：“皆以小景傳大景之神。”[1]小景即詩人寓目所得，大景即詩人之心靈境界。魏晉時期的山水田園詩既描寫了恬淡優美的自然風光，又表達了詩人個人化的思想志趣，不同意象的組合形成現實的自然空間，在現實空間上又疊加情感的空間，于是構成了一個立體多維的審美空間。

（一）地理空間的描繪

魏晉時期的山水田園詩人擅長運用視覺角度的變化，通過上下俯仰視角、遠近視角以及東南西北方位性的視角變化構建一個多維立體的地理空間，用極少的文字勾勒出宏大的景象。首先，詩人在寫作中并無任何過渡地進行上下視角之間的轉換，使得眼前的景象在縱向上被拉長了，更具立體感。如謝靈運的詩句“野曠沙岸凈，天高秋月明”和鮑照的“洞澗窺地脈，聳樹隱天經”，從野外的沙岸到天空的月亮，從地上的山澗到高聳的樹木，皆從低處的事物直接上升到高處的景物;而謝的“上干蔽白日，下屬帶”和“輕上靡靡，雜石下離離”，用“上”“下”二字明顯展示出自上到下的環境變化。其次詩人將視覺焦點置于遠方或眼前的景物，遠景與近景之間的切換使景別由大到小或者由小到大，加強了環境描寫的縱深感。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，江總的“竹近交枝亂，山長絕逕深”，景物的描寫都從眼前的植物移至遠處的山峰，視角由小變大，視野瞬間變得開闊;而鮑照的“漲島遠不測，岡澗近難分”和謝靈運的“舍舟眺渚，停策倚茂松”，從遠處的島嶼和沙洲，到近處的山澗和青松，視角從大變小，瞬間將視野拉回眼前。最后，詩人通過東西南北等方位性的視角變化，多方位地展現了環境的全面性。如謝的“北馳星斗正，南望朝云色”和“江路西南永，歸流東北騖”就分別從北到南、由西南向東北移動描寫，拓寬了景別的維度，使環境景物顯得更加豐富。另外，詩人還通過山與水、晨與夕、聲與色、光與影之間跳躍性的視角變化，呈現了明顯的對比效果，給人以強烈的視覺沖擊，賦予了詩歌律動感與節奏感。如謝靈運的詩句“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”“池塘生春草，園柳變鳴禽”，陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“日入室中暗，荊薪代明燭”等，分別寫出了意象之間的變換轉移，從多方面補充了環境的完整，增加了場景的多維度表現力。

詩人們還擅用簡潔的字句描繪宏大的場景，通常在一句詩中就包括上下或東西或遠近的描寫，以三兩字詞的運用展開寬闊的視野，而且采用的形容詞較少，略去繁冗的辭藻，將眼前的環境真實地展現出來，讓讀者跟隨詩人視角的變化獲得一種身臨其境的感覺，仿佛正置身于自然恬淡的山水田園之間，頓感心靈的平和靜謐和生命的豁達開朗。在意象的選取方面，詩人避免了多意象的疊加而只在上下句分別選取一個核心意象，將一個意象作為代表把另一方位的場景呈現出來，通過意象之間不同的組合，達成空間的擴縮與闊窄，給人以跳躍性的感受，讓詩歌具有了音樂般的節奏感。如果說詩歌外部的節奏表現為平仄押韻，那么詩歌內部的節奏就來源于不同意象之間的轉換更替與視野的擴大與縮小。山水田園詩具有了節奏化的特點，詩中的畫面因此變得靈動起來，山山水水等意象仿佛被賦予了靈氣，一幅立體空靈、清新優美的山水畫或恬淡寧謐的田園風光畫躍然紙上。

（二）情感空間的建構

魏晉士人從一山一水、一窗一戶中體悟天地自然，詩人往往從眼前的景物下筆，書寫廣闊的天地萬物。詩人描繪眼前的地理自然空間其實也是在建構自己心中的情感空間，將個人的心性情思寄于筆下的美好意象中，主觀的情感空間寓于客觀的自然空間，以此表現自己心靈的曠達與無限追求。庾闡的《衡山》一詩就明顯闡述了詩人將外在的山水空間當成自己抒情遣懷的媒介：“北眺衡山首，南睨五嶺末。寂坐挹虛恬，運目情四豁。翔虬凌九霄，陸鱗困濡沫。未體江湖悠，安識南溟闊。”登高遠眺，將遠處的山嶺盡收眼底，從眼前的壯闊之景獲得情感的豁達，以一種恬淡清虛的心境觀照衡山的巍峨雄偉，這就是“江湖”的意義所在，天地萬物給詩人建構了一個寬廣的情感空間，詩人任意暢游于其間，觀照自己的內心并盡情抒發個人的情感，體悟生命的智慧，窺見天地大道。

詩人于詩中所建構的情感空間是廣闊而無邊的，可以將個人情思投放到這世間萬物的任意一處，任其自在遨游，同時又是私密而細膩的，情感志趣都生發于個人的心靈深處，不受外物或者他人的影響和打擾，那是個人化自我沉溺的私有領域。謝靈運網羅天地于門戶，吸納山川于胸懷，他對自然山水的流連喜愛之情、尋求同道的孤獨之感、懷才不遇的悲憤之慨等都置于山水構成的廣闊空間里，在無邊的思想里追求自我的價值。陶淵明從田野庭園窺見大自然的生氣與節奏，在田間野地構建個人的精神世界，不受車馬喧囂的打擾，在自己的空間里經營著屬于自己的逍遙夢想，達到忘言之境。

二、和諧統一的宇宙觀

宗白華先生在《美學散步》中談到，中國人最根本的宇宙觀是《易經》中的“一陰一陽之謂道。”[2]固然，“一陰一陽之謂道”強調的是乾元生生不已、創化不息的“始生”作用，也即創化運動的絕對性（“唯變所適，不可為典要”），但同時也強調坤元的“終成”作用，即靜止（空間化）的相對性。“始生終成”是一個辯證的過程，若專講“生”而不講“成”，便會如牟宗三先生所言，陷入虛無主義與相對主義。所以，宗先生據此對“生命沖動”的“純粹時間”作了改造。認為《易傳》的宇宙觀是一種“時空合一體”，是空間的音樂化、時間化，“時”與“動”占主導地位[3]。天人合一在中國古代哲學思想中占有重要地位，它是中國古代哲學思想的基本出發點，在中國傳統審美體驗中具有廣泛意義。魏晉詩人開啟了文學自覺的時代，肯定人處于天地之中的重要價值，將山水田園與自身融為一體，在對宇宙的仰觀俯察中無不包含著對內心的審視與體察，所以魏晉時期的山水田園詩普遍浸潤著天人合一觀念的根本精神實質。

（一）時空一體

中國人以天地為廬，宇宙本與廬舍有關，宇是屋宇，宙是由宇中出入往來，從屋宇中得到空間觀念，“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時間觀念。空間可以在時間的延續中出現，而時間的延續常常處于空間的組合當中。在山水田園詩中，空間的透視中同樣可以窺見時間的流逝，時間的進行是與具體的空間組合共同演繹完成的。詩人們往往通過季節的更替等展現人物的命運，并在時光的流逝中感悟生離死別之情，時間與空間的融合是他們在詩歌創作中自覺選擇的一種藝術方式。

時間與空間是兩個不同的維度，但在山水田園詩人的筆下，時空的現實壁壘被完全打破，塑造出一個更具詩意的空間，詩人在時空交錯中自由徜徉，情感訴求和自由意志在這往復交錯的時空中得到極好的闡發。如陶淵明的詩句“白日淪西阿，素月出東嶺”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，用日月的升落暗示晝夜的更替，從西阿到東嶺，從田野之間到屋檐之下，時間的流逝與空間的移動交織在一起，詩人歸隱田園躬耕勞動，在田野中悠然度過自得的人生，顯示了他遠離世俗、潔身自好以及對自由與寧靜的精神追求。再如謝靈運的《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”詩中從清晨寫到傍晚，在時間縱向上跨越了一天的時光，詩人從石壁下山入湖，再到對岸舍舟趨徑，最后回到東扉，在空間橫向上包舉了天地自然的立體全景。時間在流連賞玩中悄然流逝，空間在行走游玩中緩慢移動，一天之內氣候景象變化萬千，一路之中山光水色絢麗多姿，一切都是那么自然與愜意，詩人的情感在這天地之中得到了消解，將名利得失、窮達榮辱盡皆拋之腦后，淡泊一切，順情適性，隨遇而安。

（二）天人合一

如果說屈原最早在《楚辭》中就自然現象提出了疑問，表現出古人對于天地萬物變化運動的思考，漢代詩賦闡明天地的自然靈光，探索萬物運行規律的話，那么魏晉山水田園詩則給自然賦予了人性化的色彩，使天人合一思想在詩歌中得到進一步的闡釋與發揮。

山水田園詩產生的最直接原因是詩人對于自然山水田園風光的喜愛。一方面，山水田園帶給詩人視聽上的享受。翠綠的山峰、昏黃的落日、靜謐的田野和曲折的小路等組成了一幅幅優美和諧的自然風景畫，而流水的潺潺聲與鳥兒的鳴叫聲等又組成了一首悅耳動聽的歌曲，為畫一樣的自然風光增添了活力，置身于這樣的環境中，叫人怎能不陶醉其中呢？另一方面，山水田園給予詩人心靈上的愉悅。面對空曠的山河、寂靜的鄉野，詩人拋掉一切外在的束縛，忘卻所有的煩惱，盡情徜徉在這如畫的自然風光中，此時詩人的心靈得到了自然的凈化與陶冶，在賞心悅目的山水田園中找到了心靈的棲息地。魏晉詩人從對大自然的欣賞和喜愛中創作了山水田園詩，塑造了一個個恬淡優美的自然場景，但從另一個角度來說，詩歌的創作也是對詩人進行重新塑造的一個過程。正如白居易在《讀謝靈運詩》中說：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素。”[4]謝靈運在描寫大量山水風光的同時，也寄情于山水試圖治愈心靈的累累傷痕，從中得到平靜與慰藉，實現山水與心境的互補統一，也就是人們常說的借景抒情、寓情于景。陶淵明在描寫田園生活的同時，也將自己的情志置于筆下的鄉間田野中，用自然山水的風光滌蕩塵世的污濁，以靜穆清澈的心神體察萬物，達到忘卻人世間一切俗念的物我相融的心境。“天人合一”在魏晉山水田園詩中被注入了全新的內涵，詩人在描寫自然風光的同時，力圖使自我人格得到顯露，他們筆下的山山水水不再是簡單的自然景物，而是灌注了詩人的個性與意識、融匯了詩人的思想與情感的統一體。在山水之間追求人與自然的和諧統一，達到人與物的相融，感應大自然的內在生命律動，抒發個人的情性，實現心靈的寧靜與淡泊。

三、由外到內的生命哲思

“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。”[5]魏晉山水田園詩不僅描繪了恬淡優美的自然山水田園，而且表達了詩人內在的思想情感與理想追求。詩人在體察萬物的同時，從外在的自然轉向內心的自然，對個體生命的存在與價值作出了思考，超越具體空間的限制，于有限中追求無限。

魏晉六朝時期，政權極其不穩定，朝代更迭頻繁，儒家禮樂制度已然崩壞，社會動蕩不安，知識分子在黑暗的高壓政治下難以立足，甚至連生命都沒有保障。他們別無選擇，退不可自守，進難以全身，若想要維持自己的名譽和操守，必須要為此付出血的代價，于是，他們或者選擇反抗，拋頭顱灑熱血;或者佯狂以逃避現實，或者被迫同流合污，但最終也逃不開被殺的命運。這是一個生命無比輕賤又尤其可貴的時期。在這樣的社會環境下，魏晉士人的生命意識開始覺醒，對生命的感悟和認知突飛猛進。像謝靈運和陶淵明這樣的知識分子就選擇了逃離黑暗的現實，掙脫高壓政治皇權的束縛，去到自然山水田園間實現生命的價值。他們沒有選擇奮勇向前毅然反抗，也沒有向強權低頭唯唯諾諾，因為這兩條道路的終點都是走向死亡，最終會害了自己的性命。所以他們意識到了生命的可貴，生命如同天地之間的山山水水一般，是宇宙萬物的一部分，有自己的生發機制和運行規律。生命是短暫而脆弱的，生命的存在是個人生發情感追求理想的前提條件，沒有了生命，一切情感都將不復存在，因此珍惜短暫的生命，也是對存在的當下意義的重視。

自由自在是人的本性使然，追求自由是人類的永恒命題。然而，自由本性在充滿功名利祿和繁文縟節的社會中難以得到真實展現，在現實的污濁中難以堅持自我的真實高潔，只有在遠離政治喧囂和人情世故的自然山水中，個體的真我本性才能夠得以舒展。自然風光給詩人提供了一個無邊的自由生存空間，詩人游歷山水或是躬耕勞作，放聲大笑或是嚎啕痛哭，縱情述說或是怒目發泄，都不受任何外在事物的約束和壓制，一切想法和情感都自然地來源于詩人的內心深處，并任由其向外發散。

總的來說，魏晉時期的山水田園詩既展示了中國山水田園的自然風光之美，又表達了詩人內在心靈的曠然豁達之志。詩人通過構建寬闊優美的自然地理空間和豐富細膩的情感空間，共同組成了立體多維的審美空間，顯示了時空一體和天人合一的宇宙觀，蘊含著對生命的存在與價值作出的深度思考和闡釋。

參考文獻：

[1]王夫之.姜齋詩話箋注（卷二）[M].北京：人民文學出版社，1981：92.

[2]高明生，主編.易經[M].北京：光明日報出版社，2005：135.

[3]蕭湛.論宗白華美學的現代意蘊[J].廈門大學學報（哲學社會科學版）2003（6）：58-67.

[4]白居易.喻岳衡，點校.白居易集[M].長沙：岳麓書社，1992：97.

[5]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981：215.

作者簡介：韋柳娜，中南民族大學文學與新聞傳播學院文藝學專業2018級碩士研究生。