《中國文學史新講》

王國瓔 著

中信出版集團

2018.4

188.00元

王國瓔

臺灣大學中文系畢業，美國哈佛大學碩士，新加坡國立大學博士。曾任教于新加坡國立大學，與葉嘉瑩、袁行霈教授分別合開中國文學相關課程，1994年返回母校臺灣大學中文系任教，講授中國文學史。從事教學與研究30余載，主要研究方向是漢魏六朝詩及唐宋詩詞，著作有《中國山水詩研究》等。

這是一部寫給普通讀者的中國文學史、寫給當代中國人的靈魂家書。這部文學史重視體悟文學之美，而且采用了以文學體裁的流變為敘述線索，兼顧中西比較、發展大勢、作者評述、作品精讀與時代風潮。整部文學史如同一部宏大樂章，散文、詩、詞、曲、小說等不同文體的“聲部”時而獨自奏響，時而震撼地合奏，時而彼此影響、應答。一口氣讀到終點，中國文學明晰的大格局已呈現在眼前。

女媧造人補天——人類的起源

自盤古開天辟地之后，天地間的人類又如何產生？這或許是令先民疑惑，亦令記錄神話者關心的問題。關于人類的起源，流傳最廣，且影響最深遠者，即是有關女媧造人的神話。據宋代李昉（925—996）等編《太平御覽》卷七十八，引漢人應劭（140？—206？）《風俗通義》云：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴（一本下有“賢智”二字）者，黃土人也；貧賤凡庸者， 人也。

按，“女媧”的名稱，現存最早的文獻記載，見于《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之。”屈原提出的問題是：人類的身體是女媧所造，那么女媧自己的身體又是由誰造成的？或許由此推測，屈原時代，荊楚一帶已經流傳女媧造人的神話。關于女媧的形象，根據文獻資料，漢代王逸（89？—158）《楚辭·天問》注云：“女媧，人頭蛇身。”值得注意的是，近年中國大陸的出土文物，如漢代石刻，以及長沙馬王堆漢墓絹畫上的女媧，正是“人頭蛇身”。

按，應劭《風俗通義》所錄女媧造人的神話，令人矚目的有三點：首先，人類的創造者乃是一位女性。這或許反映史前時代母系氏族社會的現象，故認為人類的祖先是女性。其次，女媧造人的原料乃是黃土，則頗值得玩味。至于人類是由泥土造成，這和其他地區的神話相通。就如古巴比倫的楔形文字嘗記載稱，神如何在六天之中創造世界，然后又怎樣用黏土塑成第一個人。以后古猶太人借用這個故事，載入自己的《圣經》，稱上帝耶和華用地上的塵土造成亞當，又從亞當身上抽出一根肋骨，制出夏娃……此外，古埃及、古希臘也有用泥土塑造為人的類似神話。有趣的是，中國的女媧，用的乃是“黃土”。當今學界一般推測，或許因為中國擁有廣大的黃土區域，而中國人的膚色又與黃土相近。再者，據《風俗通義》所記，女媧造人，居然分“富貴”與“貧賤”人之別，則已明顯流露階級上下的社會意識，這是原始氏族社會不可能發生的，顯然已是應劭之類的文人，于整理神話資料過程中，摻入了貴賤貧富的階級觀念。

值得注意的是，在中國古代神話系統里，女媧不僅是人類的始祖神，還是修補天地的大神。女媧不但創造了人類，甚至還為人類提供了一個安全美好的生活環境。為此，在“造人”之外，女媧的另一項勛業就是“補天”，亦即對洪荒時代有缺陷的天地加以修補。試看《淮南子·覽冥訓》所述：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極（按，此二句亦見《列子·湯問篇》），殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

引文中首先展現的是，往古之時的一片慘烈景象：由于新開辟的天地，畢竟結構不牢，乃至支撐天空的四根巨大梁柱崩塌了，隨即半邊天幕垮了下來。這時天空出現一個大洞，陸地也破裂出一道深溝。換言之，天不像以前那樣覆蓋著地，地也不像從前那樣牢固地載負著天；森林和草原都燒著炎炎烈火，洪水則從地底奔涌而出，四處泛濫；尤甚者，猛獸還吞食善良的人民，兇禽用銳利的爪子抓捕老弱婦孺……這樣一幅凄慘的“人類受難圖”，即使是后人的記載，畢竟體會到出自先民在現實生活中的經驗感受，反映遠古先民經歷的一些天地劇變的自然災害，諸如地動山搖、火山爆發、洪水、猛獸……先民在驚懼惶恐中，難免渴望消除這些災難，于是，借助幻想，構思出女媧補天的神話，遂令自然宇宙可以回歸正常的秩序，人類恢復正常的生活。

上引所述女媧補天的工程，顯然十分浩大。女媧在人類遇難之際，不僅煉取五色石塊去彌補天上的洞，又為防范天穹再度倒塌，而折斷巨龜的四只腳，充當天柱，遂令天空像帳篷一樣撐持著。除此之外，女媧還殺死那條興風作浪、造成洪水泛濫的黑龍，故而大地得以安寧。至于那些殘存的積水，則用蘆柴燒成的灰燼堙墊。正由于女媧的努力，宇宙自然終于恢復正常的秩序，人類又獲得安定的生活環境，人類的創造神女媧，也成為人類的拯救神。對于女媧造福人類的功勛，《淮南子·覽冥訓》嘗云：

考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光輝熏萬物。

意指其功勛高可達天，深可入地，聲名永傳于后世，光輝照耀于萬物。這當然已經是神話故事的記錄者對女媧的推崇和贊頌，含蘊的是文人對功業與聲名的重視與向往。

至于女媧后來的結局如何？則必須另外從《山海經·大荒西經》中的零星記載方能獲知：

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。

按，女媧在完成其造人補天偉大的功業之后，終于倒下死去。不過，女媧之死，也是不同凡響。實可謂與開天辟地的盤古一樣，女媧的尸體，也為天地增添了異彩：她的腸子化為十個大神，排列在廣闊的大荒之野，“橫道而處”，永遠為人類守護著原野。女媧畢竟遺愛人間，精神永垂。