近代留英生中的文化保守主義者

摘 要：嚴復和辜鴻銘都是近代有名的留英生，他們深受西方文化的熏陶，但是同時他們又是文化保守主義者。他們的可貴之處在于既承認西方文明的先進性，又勇于揭露其弊端，極力發掘中華文明的長處和優點，他們并非一味地頑固保守，只是在學習西方的大潮中，保持一份難得的清醒，讓國人不要忽視中華文明，期望中西文明融合，增進民族間的了解。

關鍵詞：嚴復;辜鴻銘;留英生

辜鴻銘、嚴復二人是晚清留英生中的杰出代表，是一代人。嚴復1854年出生，1877年被官派往英國留學;辜鴻銘比他小，1857年生人，卻是二人中更早出國留學的，1867年去往英格蘭。

辜鴻銘出生于馬來西亞，一個中西合璧的華僑之家，自小深受西方文明的熏陶;相比來說，嚴復的國學基礎更好，他出身于中醫世家，從小接受正規的教育。二人都有背離傳統教育的事實和經過，國學根基和同時代的讀書人相比，略顯膚淺。正是基于此，面對西洋文明，他們才少了些飽讀詩書的痛苦與審慎，多了些拓荒者的勇敢和喜悅。西學成為他們人生中重要的組成部分。他們充當了近代中國社會西學的先鋒和溝通東西文明的使者。

當中國留學生之父容閎還在為國內派遣留學幼童與否，促進中華自強大聲疾呼的時候，辜鴻銘已經在他的義父布朗支持下，前往英國留學;當國人還在執著于西方的船堅炮利之時，嚴復開始將目光轉向制度層次，學習西方的法律，學習西方的哲學經典，并試圖將之移植到中國這個肌體上。

“傳統是一個社會的文化遺產，是人類過去所創造的種種制度、信仰、價值理念和行為方式等構成的表意象征;它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續性和同一性，構成了一個社會創造與再創造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義。”在社會轉型期涌現出來的社會邊緣人——留學生，欲謀求發言人的地位，實現民族獨立富強的鴻鵠之志，必須經歷跳出傳統——融入傳統——高揚傳統的過程。正所謂“離異不可無根，回歸不可返古。”這就是以辜鴻銘、嚴復為代表的近代留英生最真實的心理寫照。

在領悟中國人及其文化方面，以嚴復、辜鴻銘為代表的留英生是卓越的前行者。他們是中國人，了解同胞和不斷陶鑄他們的不可見的傳統。他是深諳中國文化，也了解中國國情，推動中國的變革。同時，他們也了解西方，不僅有良好的西學背景，能夠在西方國家與中國之間的鴻溝搭建橋梁。他對中國文化的精神有卓越的見識，且有深厚的感情，出色地完成了自己所擔負的歷史使命。

留英生們在面對中國的現實，在導播西學、離異中學的同時，又都呈現出向傳統回歸的表征，留下了一條從東方到西方，又從西方到東方的生命軌跡。當舉國都興起學習西方熱潮，剪辮運動風起云涌的時候，辜鴻銘偏偏反其道而行之，整日拖著一條鞭子在北大校內登臺講課，大講中國文化的優勢，為三寸金蓮辯護，為納妾有理辯護;稀奇古怪行動的背后是一顆熾熱的中國心。嚴復有中國近代思想啟蒙大師、“西學第一”的美譽，對西方富強原本的洞察，世間罕有匹敵，但向傳統回歸的力度并不在辜鴻銘之下。他曾四次參加科舉考試，只為一個進士出身，試圖融入到主流文化圈中，就連他在翻譯西學典籍時，都刻意模仿先秦文體;雖投身傳統士大夫的行列，屢屢受挫，卻癡心不改，終于在1909年，科舉制已然被廢四年后，獲得進士出身，方才一嘗夙愿。

辜鴻銘、嚴復的求學經歷折射出現代中國之早期知識精英睜眼看世界的艱辛求知路，同時其歸國后的坎坷歷程更充分地印證出留學人介入現代中國建設進程的曲折不易。

“當嚴復于1877年赴英時，主修文學的辜鴻銘剛從愛丁堡大學畢業。嚴辜二人同樣留學英國，接受的卻是不同教育，不同的西學。嚴復就讀的格林尼治海軍學院歷史固然悠久，但畢竟是專科學堂，沒有人文傳統，在社會地位上遠低于當時的大學。他在那里所學的是尊今的致用之學，辜鴻銘在愛丁堡學的是好古的無用的、無實的西學，然而無用和無實竟是嚴復用來批判中學的用語。”

辜、嚴二人接受的基本上是近代英國大學的兩種傳統，愛丁堡大學屬于傳統大學，風格近于牛津、劍橋，強調仍是那種陶冶人格、講求學養的貴族式精英教育，在18世紀歐洲啟蒙運動的浪潮中，愛丁堡大學逐漸成為學術中心和歐洲主要大學之一。而格林威治海軍學院則屬新興學院，注重的是專門技術、一技之長的專業化實用教育，其學術傳統不能與愛丁堡相比，但經世致用意味更濃。不同的學校會哺育不同的畢業生。

嚴復一開始接受的是專業性的教育，基本上不涉及思想的碰撞，幸虧有郭嵩燾這位忘年交，在安排同學方伯謙、劉步蟾等人上軍艦實習的時候，獨獨留下嚴復繼續在學院求學，這才有了與眾不同的嚴復。“由于繼續留校，更進而推求西洋致富強的學問，接觸到西洋重要思想家，如亞當斯密、孟德斯鳩、盧梭、邊沁、穆勒、達爾文、赫胥黎、斯賓塞等人著作。再以典雅深思之筆，譯介給國人，終于成為近代中國的一位啟蒙大師。”

以個人成就而論，二人都屬于郁郁不得志型，因為二人的西學背景，不見容于主流社會，直到清朝滅亡，兩人在仕途上都未得到重用。但是塞翁失馬，焉知非福，嚴復和辜鴻銘都開辟了另一番天地，近代中國思想史因為他們變得更豐富，因為他們的特立獨行，清朝少了兩位守成的宿吏，多了兩位思想家。就對中國社會產生的影響大小來說，毫無疑問應是嚴復。嚴復號稱近代啟蒙思想家，他翻譯的西方經典在中國掀起了一股思想解放潮流。但我們也不應忽視辜鴻銘在近代歷史上的影響。

嚴復翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》、《社會通詮》、《穆勒名學》、《名學淺說》、《法意》等西洋學術名著，成為近代中國開啟民智的一代宗師。離開北洋水師學堂后，嚴復先后出任安徽高等學堂監督、復旦公學和北京大學等校校長，以教育救國為己任。辛亥革命后，他一度黨附袁世凱，贊成洪憲帝制，為世人所詬病。基于對國情民性的獨特把握，嚴復終身反對革命共和，時持犯眾之論。雖然如此，他秉持特立獨行的操守，學術政見有其一以貫之的原則，在翻譯學上更是為一時之先，其風格思想影響了后期一大批著名翻譯家。

胡適曾經回憶說：《天演論》出版之后，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學史和思想史上的貢獻。他們能了解的只是那“優勝劣敗，適者生存”的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰敗之后，在庚子辛丑大恥辱之后，這個“優勝劣敗，適者生存”的公式，確是一種當頭棒喝，給了無數人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年的心和血。“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等等術語，都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的“口頭禪”。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字，陳炯明不是號競存嗎？我有兩個同學，一個叫孫競存，一個叫孫天擇。我的名字也是這種風氣底下的紀念品。……

胡適的上述回憶，頗具代表性，同時期大多數青年知識分子都經歷了類似的思想歷程。《天演論》是19世紀末20世紀初啟蒙中國青年的理論教科書。

達爾文的進化論是最先對中國造成沖擊的重要的西方學說之一，它就是借助嚴復的譯著開始在中國廣泛傳播開來，它深刻地影響了中國人的政治思想和生存哲學。“物競天擇，適者生存”曾經是那個時代的最強音，中國的知識分子為了適應它的法則進行了漫長而艱苦的努力。

嚴復翻譯西方名著，是經過了一番苦心研究的功夫。他或借用原著闡發自己的觀點，或介紹對中國人可資利用的新思想、新方法、新知識，或對原著加以評析。他的翻譯不是一個簡單的文化移植過程，是一個文化再創造的過程。而就其思想選擇的主體傾向來說，大體是自由主義、功利主義、社會達爾文主義的混合物。而他譯述的成功，則應歸功于他對現實民族生存和文化危機的關懷，歸功于他有意識地追求中國人文傳統創造性的轉換。他不是以西學排斥中學，而是將二者會通、融合，因而他的翻譯活動從近期看是輸入西學;從遠景看，實則構成中國文化學術的一部分。

對中西文明優劣的認識、評判，伴隨著中國近代化運動的始末，一直縈繞在近代以來知識分子的腦海里。不同派別之間的歧異，皆可歸結于對特殊價值和普世價值的價值評判上。以嚴復、辜鴻銘為代表的留英生大都屬于復古派，文化保守主義者。

受到西方社會現實的刺激，嚴復在價值觀念上對中國傳統的道德倫理作了一定的肯定和認同，對道德規范作用的強調。他提出，天理人倫是社會的根本。“為國家者，與之同道，則治而昌;與之背馳，則亂而滅。故此等法物，非狂易失心之夫，必不敢昌言破壞。”。“五倫之中，孔孟所言，無一可背。……事群必不可以不忠。……而為人子者，必不可以不孝。……而男女匹合之別，必不可以不嚴。”

對傳統文化的重新估價，導致了嚴復對“尊孔讀經”的極力提倡。1913年，他領銜發起成立孔教會;同時，他還公開發表《思古談》、《讀經當積極提倡》、《導揚中華民國立國精神議》等論文和演講，闡述思古與讀經的必要性和重要性。“夫讀經固非為人之事，其于孔子，更無加損，乃因吾人教育國民不如是，將無人格，轉而他求，則亡國性。無人格謂之非人，無國性謂之非中國人，故曰經書不可不讀也。”讀經是為了樹立國民人格，而“忠孝節義”應成為國民精神的主體。“蓋忠之為說，所包甚廣，自人類之有交際，上下左右，皆所必施，而于事國之天職為尤重”;“孝者，隆于報本，得此而后家庭蒙養乃有所施，國民道德發端于此，且為愛國主義所由導源”，“節者，主于不撓，主于有制，故民必有此，而后不濫用自由，而可與結合團體”。至于義，則百行之宜，所以為人格標準，而國民程度之高下視之。但使義之所在，則性命財產皆其所輕。”嚴復認為，“誠宜視忠孝節義四者為中華民族之特性”。“以此為立國之精神，導揚漸漬，務使深入人心，常成習慣。”惟其如此，“夫而后保邦制治之事，得所附以為施。”

辜鴻銘認為西方文明分為三個階段，即異教文明、基督教文明、西方近現代文明;東方文明指的是中國傳統的儒家文明;在他看來，上述兩種文明是各自獨立發展起來的文明體系，其文明的起源和發展賴以存在的基礎是完全不相干的。它們的根本差異在于西方文明崇尚物質力，而中國文明崇尚道德力。西方文明根本上不過是一種務外逐物的“物質實利主義文明”，社會的一切方面都貫穿著實利主義、機械主義和強權主義的精神。中國文明本質上是一種真正的道德文明，“它不僅首先公認一種道德責任感，將它作為社會秩序的基礎，而且其次還使人們能夠完滿地獲得這種道德責任感。在中國，教育方式、統治方式和所有的社會制度都為這一目標服務，即致力于培養人們具有道德責任感;所有的風習，個人的生活追求等無不被鼓勵和設計以服務于人們容易服從這種道德責任感。”就根本而言，東方文明就像已經建成的屋子，基礎鞏固，是成熟了的文明;而西方文明則還是一個正在建筑當中而未成形的房子，它是一種基礎尚不牢靠的文明。

在北大，辜鴻銘受蔡元培、黃侃、洋教授的青睞，但卻是西化分子的死對頭。對于胡適等人的白話文運動給國人帶來傳統文化斷層上的災難，曾經早有預見，但最終，民國政府還是在小學課本廢除了文言文。辜鴻銘，一個出生在馬來西亞的華僑，用自己的努力捍衛著中華民族的尊嚴，然而在他的祖國中國，卻屢屢被自己的同胞和學生嘲笑唾罵誤解著。

辜鴻銘是一位深受西式教育的中國人，精通英語、德語、拉丁語、希臘語等外語的飽學之士，后半生卻成為一個文化保守主義者;通過著書立說，導播中國傳統文化典籍灌溉西洋文化，拯救西洋文明;反對康梁戊戌變法，“康有為及其黨徒卑鄙無恥、喪盡天良”，也反對孫中山領導的民主革命，“把中華民族引向了道德完全淪喪的時代。”五四時期，他著書立說，激烈反對西方文明，鼓吹儒教救世救西和中國文化優越論，抨擊新文化運動。

辜鴻銘在歐洲留學期間接受了浪漫主義思想。浪漫主義特指18世紀末19世紀初流行于歐美文壇的一種文學思潮，卡萊爾就是其中的代表人物，而辜鴻銘正是卡萊爾的學生。浪漫主義者以社會現實反對者的面貌出現，以全方位、多角度來批判資本主義文明，他們反對資本主義對人性的壓迫，揭批資產階級庸俗卑鄙;抨擊社會貧富懸殊、拜金主義、人性的異化，過分強調情感、精神、心靈、自然、宗教信仰和正義;追求道德的永恒價值。此外，卡萊爾等人還對中國文化很推崇，辜鴻銘作為卡萊爾的嫡傳弟子，不僅在中國，乃至在整個東方世界都可謂是第一個系統接觸、了解、并深受浪漫主義思想影響的人。

同時，他長居海外，孩提時期又在東南亞的華僑聚集區居住，因而帶有強烈的愛國主義情感和愛傳統的華僑情結。這種華僑情結和浪漫主義思想相結合，便奠定了他日后文化保守主義的內在走向。

在一個傳統文明根深蒂固的古國，在一個老大民族剛剛覺醒到必須學習西方的時候，深受傳統教育的知識階層還沒來得及徹底擺脫自身的傳統遺毒和沉重包袱，享受西方近代文明之益，就看了西方文明的弊害，并由此將目光與心魂自然交還給他們所熟悉的傳統。這實在是一種不幸，也是不得已。嚴復、梁啟超等人莫不如是。當然，除了一戰及其西方興起的文明反省思潮外，在他們對文明聯想的再認中，戊戌以來中國西化政治種瓜得豆、名不副實的種種社會不良現象的刺激外，也發揮了重要作用。

辜鴻銘生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋，自謂東南西北人，其豐富的跨文化經歷和淵博的學識使其對西方形象的認識別具一格。辜鴻銘生活的時代正是中國傳統文化受到西方現代文明劇烈沖擊的時代。一方面，為了免受西方“船堅炮利”的威脅，免于亡國滅種的厄運，必須要向西方學習其先進的文化器物，“師夷之長技以制夷”;另一方面，大力奉行“西學”，在“西學東漸”的沖擊下，傳統文化信仰勢如危卵，引發了中華民族的文化身份認同危機。面對“西學”的強勢入侵，傳統中國士大夫愈加傾向傳統文化，在儒家社會理想的烏托邦中幻想通過自身的精神資源來與之對抗。

作為文化保守主義者，辜鴻銘被認為是討厭西方文明，排外思想家，實際上這是一種誤解。他在日本演講時曾一再申明，“有人問我為什么這樣討厭西方文明，我在這里公開申明一下，我討厭的東西不是現代西方文明，而是今日的西方人士濫用他們的現代文明的利器這點。”“因為我常常批評西洋文明，所以有人說我是攘夷論者。其實我既不是攘夷論者，也不是那種排外思想家。我是希望東西方的長處結合在一起，從而清除東西界限，并以此作為今后最大的奮斗目標的人。”他絕非是一概盲目排斥西方文化，他認為歐美人在現代科學上的進步確實值得稱贊。

近代留學生受的是中西文化的雙重熏陶，是一種中西文化融合后的不協調又多變的結合體。以嚴復、辜鴻銘為代表的文化保守主義者的可貴在于，他們既承認西方文明的先進性，又勇于揭露其弊端，極力發掘中華文明的長處和優點，他們并非一味地頑固保守，只是在學習西方的大潮中，保持一份難得的清醒，讓國人不要忽視中華文明，期望中西文明融合，增進民族間的了解，這就是近代文化保守主義的初衷和存在價值。

參考文獻

[1] 汪榮祖：《走向世界的挫折——郭嵩燾與道咸同光時代》，岳麓書社2005年，第218頁.

[2] 胡適：《四十自述》，《在上海》（一），臺北遠東圖書公司1962年，第59—60頁.

[3] 嚴復著，王栻編：《論教育與國家之關系》，《嚴復集》第1冊，中華書局1986年，第168頁.

[4] 嚴復著，王栻編：《讀經當積極提倡》，《嚴復集》第2冊，中華書局1986年，第332頁.

[5] 嚴復著，王栻編：《導揚中華民國立國精神議》，《嚴復集》第2冊，中華書局1986年，第344頁.

[6] 辜鴻銘：《中國學》，《春秋大義》，1922年英文版，第135頁.

[7] 辜鴻銘：《中庸》譯序，轉引自黃興濤：《文化怪杰辜鴻銘》，中華書局1995年.

[8] 辜鴻銘：《東西異同論》，《辜鴻銘論集》，1941年，第118頁.

[9] 黃興濤：《辜鴻銘文集》上，海南出版社1997年，第28頁.

[10] 黃興濤：《辜鴻銘文集》上，海南出版社1997年，第187頁.

[11] 黃興濤：《文化怪杰辜鴻銘》，中華書局1995年，第26頁.

[12] 辜鴻銘：《辜鴻銘論集》，第14頁，1941年，104頁.

作者簡介：孫增德（1982- ），山東青島人，博士，副教授，青島市委黨校黨史黨建部。