馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》意象析論

摘 要： 馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》是元散曲中的悲秋名作。而關(guān)于這支散曲的意象選擇、意象排列、意象內(nèi)涵卻一直缺乏深入有力的分析。本文通過(guò)細(xì)讀曲詞，發(fā)現(xiàn)馬致遠(yuǎn)在每句的意象選擇上，往往保持感情基調(diào)的一致性；而在句與句之間又形成一種“哀—樂(lè)—哀”的情感循環(huán)，從而把曲詞的情感最終指向了哀，而這種哀的情感又和馬致遠(yuǎn)的生平相結(jié)合，散發(fā)出元代文人階層濃重的失意情調(diào)。

關(guān)鍵詞：馬致遠(yuǎn) 《秋思》 意象 元散曲

中國(guó)古代的詩(shī)詞，歷來(lái)有悲秋的傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)到了元散曲中則煥發(fā)出一股新的活力，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特色，這種特色在馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中得到了充分的展現(xiàn)。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》篇幅極為簡(jiǎn)短，僅五句：

枯藤老樹(shù)昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽(yáng)西下，

斷腸人在天涯。

然而這短短五句卻成就了一篇為后代文人所傳誦的悲秋經(jīng)典。周德清的《中原音韻》將它譽(yù)為“秋思之祖”：到了明清時(shí)期，甚至還有不少文人模仿馬致遠(yuǎn)的這篇作品重新創(chuàng)作，其文學(xué)影響力可見(jiàn)一斑。那么馬致遠(yuǎn)的 《天凈沙·秋思》到底有著怎樣的藝術(shù)魅力，運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法呢？我們將通過(guò)對(duì)作品中的意象選擇、意象排列、意象內(nèi)涵的深入分析來(lái)加以說(shuō)明。這支曲詞雖只有五句，但從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，仍可劃為兩部分。前三句在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上有著相同的格式，都是三種意象的拼接組合：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，如同簡(jiǎn)筆畫(huà)一般為我們勾勒出一幅或暗淡或明麗的畫(huà)卷，營(yíng)造出一種別樣的意境，傳達(dá)出一種微妙的情感。而后兩句，則復(fù)歸到整體的畫(huà)面描寫(xiě)，并在前三句的基礎(chǔ)之上抒發(fā)出作者悲戚斷腸的主觀感情。

仔細(xì)分析前三句中的意象，不難發(fā)現(xiàn)作者在意象的選取上可謂別具匠心。因?yàn)檫@三組景物并不是單純的靜態(tài)景物，而是靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合。這種動(dòng)感，并非來(lái)源于動(dòng)詞，而是源自于意象本身。比如第一句中的“昏鴉”，將“枯藤”“老樹(shù)”瞬間點(diǎn)綴成一幅活的畫(huà)面；再比如第二句中的“流水”，帶給整幅畫(huà)面一種獨(dú)特的流動(dòng)感，而 “人家”也給整首曲詞籠罩上了一層人間煙火，使得作品不再是一種純粹對(duì)于自然的觀照，同時(shí)帶有著一份對(duì)于人世生活的關(guān)心。第三句“古道西風(fēng)瘦馬”中的“瘦馬”也是頗具動(dòng)態(tài)感的事物。

倘若我們分析每一句當(dāng)中的三個(gè)意象，還會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：每一句的前兩個(gè)景物往往是緊密結(jié)合的，比如：提及“枯藤”，我們便自然而然地聯(lián)想起“老樹(shù)”；提及“小橋”我們便會(huì)聯(lián)想到“流水”，而提及“古道”，我們也很容易想到 “古道西風(fēng)”這樣的經(jīng)典搭配。而每句的最后一個(gè)意象卻具有獨(dú)特的意義和地位： “昏鴉” “人家”“瘦馬”，都是一種活的、富有生氣的事物，而恰恰是最后這個(gè)意象讓三幅畫(huà)面瞬間活了起來(lái)，擺脫了審美上的程式感與死寂感。仿佛構(gòu)圖一般，有了它們，整幅圖便有了一個(gè)焦點(diǎn)和重心。

而從感情基調(diào)上來(lái)看，每一句中的三個(gè)意象，在感情基調(diào)上保持著高度的一致感。比如“枯藤老樹(shù)昏鴉”中的三個(gè)意象，都傳遞給讀者一種破敗的、暗淡的、蕭瑟的感覺(jué)。而緊接著的“小橋流水人家”，又忽然換成了一種相對(duì)比較明快、明麗的色調(diào)，帶給人一種古代山水田園的和諧氛圍。到了第三句“古道西風(fēng)瘦馬”，作者又讓整首曲詞重新回到了一種暗色調(diào)的景物當(dāng)中，且在這些景物中暗暗貫通著一股歷史的深邃感。“古道”，意味著這條道路歷經(jīng)了歲月的滄桑和時(shí)間的洗禮，仿佛一個(gè)穿越古今的建筑，雖然破舊，但卻深沉。當(dāng)讀到古道的時(shí)候，我們不禁會(huì)聯(lián)想起初唐詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”a。這條古道在歷史的長(zhǎng)河中到底何時(shí)誕生？何時(shí)消亡？這條古道到底來(lái)自何處，又將通往何方？無(wú)形中帶給人一種古樸的悠遠(yuǎn)感、神秘感、孤獨(dú)感。而“古道”又不僅是一條空間意義上的小道，它還是一條穿越古今的“時(shí)間隧道”。從古至今，它見(jiàn)證過(guò)將軍俠客迅疾的馬蹄，也承載過(guò)白發(fā)漁樵閑散的腳印，而如今那些人都已經(jīng)無(wú)從尋覓了。而“西風(fēng)”這個(gè)意象，不僅表明了風(fēng)的方向，更暗示了曲詞中的季節(jié)，那便是秋天。“自古逢秋悲寂寥”，木葉的搖落、萬(wàn)物的衰颯以及古代文人獨(dú)有的傷時(shí)感逝情懷，共同構(gòu)建了古典文學(xué)中深厚的悲秋傳統(tǒng)。因此，“西風(fēng)”二字一出，悲涼蕭瑟的氛圍便呼之欲出。而第三句中的最后一個(gè)意象“瘦馬”，更是將前三句的抒情氛圍推向了一個(gè)小高潮，為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們有必要對(duì)古代詩(shī)文中馬的文化內(nèi)涵進(jìn)行更為深入的挖掘。

馬在古代詩(shī)文當(dāng)中具有豐富的文化意蘊(yùn)。韓愈的《馬說(shuō)》開(kāi)篇即言：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。” b以千里馬來(lái)比喻才華出眾的人才，在對(duì)馬的言說(shuō)中透露出對(duì)于當(dāng)時(shí)人才棄置的無(wú)限感慨。而《三國(guó)志演義》當(dāng)中的赤兔馬，在關(guān)羽死后也絕食而亡，從而帶上了一種“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”的道德品格。由此我們不難看出，馬在古代文學(xué)中，常常會(huì)被視作一種人才的象征，具備一定士人的品格，并被賦予強(qiáng)烈的道德內(nèi)涵與感情色彩。

詩(shī)圣杜甫對(duì)馬也頗多青睞，且尤愛(ài)吟詠“瘦馬”“病馬”。比如他的《房兵曹胡馬》：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。”c再比如他的《病馬》：“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心。”d以及他的《瘦馬行》：“東郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵墻。絆之欲動(dòng)轉(zhuǎn)欹側(cè)，此豈有意仍騰驤？”

由以上的詩(shī)文不難看出，馬致遠(yuǎn)的“瘦馬”其實(shí)并不僅僅是要襯托出馬的形態(tài)，而是為了和古代詩(shī)文傳統(tǒng)當(dāng)中馬的文化內(nèi)涵形成一種對(duì)接：馬在古人的眼中，首先是一種有志的動(dòng)物，它可能會(huì)陪著將軍一起征戰(zhàn)沙場(chǎng)，也可能陪著文人一同浪跡天涯。而現(xiàn)在映入我們眼簾的卻是一匹瘦馬，并且在充滿(mǎn)寂寥的“古道西風(fēng)”當(dāng)中孤獨(dú)落寞地踽踽而行，這不由引發(fā)我們這樣一種聯(lián)想：這匹瘦馬到底經(jīng)歷過(guò)什么？它為何會(huì)淪落到這樣的地步？并由此生發(fā)出一種獨(dú)特的悲憫情懷。而在這份悲憫當(dāng)中，又暗含著一種人才棄置、英雄末路的悲情色彩。故而，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“瘦馬”本身就是一種文人失意的象征，和“肥馬輕裘”“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的得意文人形成了一種鮮明的對(duì)比。

仔細(xì)體會(huì)前三句的感情色彩，不難發(fā)現(xiàn)，這三句在感情上又構(gòu)成一種“哀—樂(lè)—哀”的循環(huán)。“枯藤老樹(shù)昏鴉”是哀，“小橋流水人家”是樂(lè)，“古道西風(fēng)瘦馬”又是哀。而哀與樂(lè)恰是人類(lèi)兩種最基本的情感，甚至可以說(shuō)，人的一生正是由無(wú)數(shù)的哀樂(lè)不斷循環(huán)而成的。分離是哀，相聚是樂(lè)；失去是哀，得到是樂(lè)。很多紛繁復(fù)雜的事情，到最后引起的情感卻不過(guò)哀、樂(lè)這兩種。而到底是“哀—樂(lè)—哀”，還是“樂(lè)—哀—樂(lè)”，順序不同，所傳遞的感情也完全不同。“哀—樂(lè)—哀”的情感順序，重點(diǎn)突出的還是一個(gè)“哀”字。在枯藤老樹(shù)昏鴉的暗淡之中，雖看到過(guò)一絲小橋流水人家的明麗，但那一絲明麗終究不是自己駐足的場(chǎng)所，最終還要回到古道西風(fēng)瘦馬的衰颯當(dāng)中來(lái)。而樂(lè)景的出現(xiàn)又更加凸顯了哀傷的情緒氛圍，達(dá)到了“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”f的藝術(shù)效果。

而曲詞的最后兩句，恰恰是對(duì)前三句所體現(xiàn)出的“哀”進(jìn)行了一種極致的升華。“夕陽(yáng)西下”，這四個(gè)字可以看作整首曲詞前后的巧妙轉(zhuǎn)接與過(guò)渡。當(dāng)“夕陽(yáng)”這個(gè)意象出現(xiàn)的時(shí)候，整首曲詞的所有意象都被涂抹上了一層絢爛而又悲涼的色彩：夕陽(yáng)既籠罩著枯藤老樹(shù)昏鴉，又籠罩著小橋流水人家，同時(shí)也淹沒(méi)了古道西風(fēng)瘦馬。“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，緊隨黃昏腳步的是濃重而又深沉的黑夜。因此，在時(shí)間上，夕陽(yáng)加重了整首曲詞“哀”的情感氛圍。而一同被籠罩在夕陽(yáng)之下的，除了前三組景物，還有一個(gè)流落在天涯的斷腸人。他遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了親人，也沒(méi)有同行的伙伴；就這樣，在一個(gè)昏暗衰颯的環(huán)境中不斷地走著，不知最終的歸宿在何處，更不知這種孤獨(dú)的行走何時(shí)才是個(gè)頭。

結(jié)合馬致遠(yuǎn)所生活的時(shí)代和他的生平經(jīng)歷，我們會(huì)對(duì)《天凈沙·秋思》中所流溢的這種悲涼的感情色彩達(dá)成一種更加深入的理解和認(rèn)知。馬致遠(yuǎn)所生活的元代，是中國(guó)歷史上少有的少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)代，在蒙古貴族的統(tǒng)治下，科舉取士時(shí)行時(shí)輟，漢族文人士大夫往往仕進(jìn)無(wú)門(mén)，社會(huì)地位一落千丈。而深受儒家文化影響的馬致遠(yuǎn)，又不甘于躬耕壟畝、老死山林的生活。他的青年時(shí)代可以說(shuō)是積極入世的，想要有一番現(xiàn)實(shí)的作為，然而二十年時(shí)間一晃而過(guò)，卻只謀得了一個(gè)江浙行省務(wù)官的卑微吏職，那種心靈的失意與落寞是不難想象的。當(dāng)他寫(xiě)出“看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭(zhēng)血”g這樣的曲詞時(shí) ，嘴角應(yīng)該也掛著對(duì)于那個(gè)時(shí)代的一絲冷笑。因此，《天凈沙·秋思》中的那份暗淡，又何嘗不是以馬致遠(yuǎn)為代表的元代文人所處時(shí)代的一種象征，而作品當(dāng)中那匹惹人憐愛(ài)的瘦馬，又何嘗沒(méi)有馬致遠(yuǎn)那種空有滿(mǎn)腹才華卻只能眼睜睜看著歲月蹉跎的空虛與感傷。而這一切的一切，最終凝聚成一份斷腸的心緒，這種斷腸，恰是元代文人在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中心靈的一場(chǎng)悲歌。

a 〔唐〕陳子昂著，徐鵬校：《陳子昂集》，中華書(shū)局1960年版，第232頁(yè)。

b 錢(qián)伯城：《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀·韓愈文集》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社2001年版，第118頁(yè)。

cde 〔唐〕杜甫著，〔清〕仇占鰲注：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版，第18頁(yè)，第621頁(yè)，第472頁(yè)。

f 〔清〕王夫之著，戴鴻森箋注：《姜齋詩(shī)話(huà)》，上海古籍出版社2012年版，第10頁(yè)。

g 王季思、董上德：《中國(guó)古典文學(xué)名著精品·元曲精品》，時(shí)代文藝出版社2018年版，第570頁(yè)。

作 者： 劉艷芳，陜西師范大學(xué)附屬中學(xué)教師。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com