山西雁北剪紙的民俗意蘊探析

摘 要：在中華民族傳統文化寶庫中，剪紙文化如同璀璨明星，裝飾了我國文化藝術的門廊，滿足了人們的審美需要。山西雁北剪紙獨具風貌，體現了勞動人民對美好生活的向往，反映了現實生活的變遷。本文將具體探討山西雁北剪紙的民俗意蘊，以期推動剪紙藝術發展，助力剪紙文化傳承。

關鍵詞：山西雁北剪紙 剪紙文化 民俗意蘊

我國社會經濟飛速發展，文化事業相應得到重視。國家對非物質文化遺產更加關注，構建了非物質文化遺產保護傳承體系，搶救了面臨絕境的民間文藝。民間剪紙作為非物質文化遺產的代表，具有濃厚的民俗意蘊，展示了民族文藝的魅力。山西雁北經典剪紙作品不計其數，我國應該深入挖掘經典作品的民俗學研究價值，為文化傳承保護工作開疆拓土。

一、山西雁北剪紙概述

中國傳統文藝依靠民間創作，山西雁北剪紙便是民間創作的產物，是勞動人民集體智慧的成果。老百姓自己創作，融入自己的生活體驗，使剪紙作品生動活潑，引人入勝。山西雁北剪紙創作群體分布較廣，上至耄耋之年的老人，下至二三十歲的青壯年，這些創作者以剪刀為工具，立足現實生活開展藝術創作，生成了具有魅力的剪紙作品。通過調查發現，山西雁北民間藝人較多，且大多民間藝人從小接觸剪紙，對剪紙文化耳濡目染。a民間藝人在孩提時代便具備自主創作的意識，很多人通過裁剪窗花等了解剪紙藝術。過去我國剪紙作品相對單一，作品內容大多是對生活事物的還原。伴隨時代的發展更迭，剪紙作品內容更加豐富，創作者投射情感，使剪紙作品的藝術價值與日俱增。當地年輕人傳承了山西雁北剪紙文化，學習了前輩留下來的圖案紋樣，使傳統文化得以保持長久的生命力。很多年輕手工藝人向老一輩討教，改進了傳統剪紙工藝，提高了手工勞作的效率。如今山西雁北剪紙作品不僅成為歷史大浪淘沙后的明珠，更是成為民俗文化的符號，給予了當代人巨大的精神財富。

二、山西雁北剪紙的民俗意蘊

（一）民俗文化孕育剪紙 從某個角度來看，剪紙藝術類屬于民俗現象，想要把握剪紙藝術的內蘊，需要研究其與民俗活動之間的聯系。b民間藝術源自民俗需要，民俗成為民間藝術的源頭，成為創作觀念的載體。民間藝術大多具有文化性，成為民俗的重要符號。無論是剪紙還是窗花，都與民俗節日存在關聯，因此民俗可以視為孕育民間藝術的巢穴，民俗活動可以視為發展民間藝術的推動器。我國對山西雁北地區進行了考古研究，出土文物表明雁北出現人類活動的時間比較早，生產活動與社會交往活動出現的時間也相對較早。其地社會風俗習慣大多來源于人們對自然現象的解釋，寄托了人們對現實生活的祝愿。民間風俗具有強烈的地方色彩，為民間藝術提供了肥沃土壤。為了表現民間風俗，人們采用了一種簡單形式，通過剪紙描摹現實，并盡可能還原事物本真，凸顯審美特點。剪紙活動僅僅依靠紙張與剪刀，操作難度很小，吸引了手工藝人的注意力。創作者在紙張上勾勒線條、繪制圖案，使經典剪紙作品也應運而生。圖騰是常見的圖案，華夏民族圖騰是龍，因此華夏兒女在紙張上描繪龍的形象，表達自己對祖先的尊崇之意。后代人從女媧傳說中獲得靈感，以動物、植物為描摹對象，表達自己對生命的崇拜之情。在山西雁北地區，剪紙作品融入了民俗，使作品兼具文化性與審美性。比如，某些作品反映了地震，體現了創作者對自然災害的思考。c古代科技發展滯后，人們只能依靠傳說對自然現象進行解釋。雁北民間故事中有觀母娘娘這一人物，據說能夠降妖除魔，使人們免受地震之害，因此作品中也經常出現女性畫像，寓意避開災難、平平安安。

氣候變化與節令交替豐富了民俗內容，也使剪紙作品呈現萬千變化。當春季到來，家家戶戶會在門口貼上“春牛圖”，象征順利播種。二月二時人們會在門上貼“甘露”，因為甘露是龍的化身。山西雁北剪紙有經典的《甘露圖》，反映了人們對春雨的期盼。進入三月，手工藝人進行敘事性藝術創作，再現了太上老君斬殺蝎子精的故事，將剪紙作品與民間傳說緊密貼合在一起。端午節時，手工藝人大多剪裁小老虎，并將剪紙貼在孩子身上，寓意驅邪避難。每年七月七，女子都會剪出特殊紋樣，送給自己的心上人，此時的剪紙不僅是藝術作品，更是情感表達的媒介。民俗孕育了剪紙文化，擴展了剪紙的應用范圍。d以婚姻大事為例，兩家締結婚姻，需要在新娘衣服上剪樣刺繡，需要給孩子制作剪紙禮品，需要在嫁妝上放喜花。剪紙圖樣頗有講究，新娘衣褲上大多縫制了魚、蓮、鳳等，寓意多子多福、夫妻和睦。剪紙喜花樣式更多，有石榴圖樣、 龍鳳圖樣、金鐘圖樣等，圖樣不同，寓意也不盡相同。在某些地區，剪紙技藝的高低成為評價新娘是否為“好媳婦”的標準，母親將自己的剪紙手藝傳承給女兒，對女兒寄予厚望。以老人祝壽為例，用剪紙為老人祝壽，能夠體現祝壽人的誠心誠意。國內祝壽主題的優秀剪紙作品不勝枚舉，如《松鶴延年》《麻姑獻壽》等，山西雁北剪紙作品中也不乏經典之作，手工藝人在作品中剪裁出文字或圖案，使畫面內容豐富、喜氣洋洋。以辦理喪事為例，在辦理喪事時也經常用到剪紙，通過剪紙表現當地風俗。當路人看到門口上懸掛告門剪紙，可以通過層次判斷死者年齡，層次越多，死者年齡越大；層次越少，死者年齡越小。死者穿戴也與剪紙有關，牡丹剪紙象征著富貴，蓮花剪紙象征著高潔。

（二）剪紙作品豐富民俗 我國的經濟社會飛速發展，人們的物質生活日益豐富，精神需求不斷膨脹。民間藝人以巧思織就剪紙作品，合理運用想象與夸張技巧，發揮了山西民間剪紙的優勢，在作品中繼承了民俗文化的精粹。古老民俗與現實生活相互交織，擴展了剪紙作品的藝術視野，使剪紙作品更加具有生命力。中國自古便有貼窗花的習俗，人們將紅色剪紙貼在窗上，給人以萬象更新之感。紅色剪紙色彩鮮艷，給人帶來強烈的視覺沖擊，迎合了人們對喜慶節日的期待，體現了剪紙藝術的獨特魅力。在剪紙作品的作用下，民俗表現更加生動，許多內容對觀者產生深遠影響。由于古代醫療條件有限，孩子成長并非一帆風順，為了使孩子健康長大，一些父母以剪紙作品為寄托，勾勒保護神形象，防止孩子受到妖魔侵害。這種觀念具有一定的封建性，剪紙作品被過分神秘化，剪紙作品被過分放大。e但偏遠地區人們的認知水平有限，以剪紙緩釋自己對孩子的擔憂也無可厚非。當孩子逐漸長大，父母會為孩子裁剪新的圖案，內容包括吉祥如意、狀元及第等。父母大多望子成龍、望女成鳳，因此會應用剪紙表達祝愿，依靠剪紙烘托氣氛。小孩出生到生日滿月很有講究，如果生的是男孩，剪紙圖案大多為老虎、佛手娃娃、如意、葫蘆等；如果生的是女孩，剪紙圖案大多為蓮花、牡丹、石榴等。

在日常生活中，剪紙作品也無處不在，使民俗更加貼近人們的現實生活。民俗源于人們的某種愿望，具有抽象性特征，剪紙藝人巧妙應用象征等手法，將抽象觀念具象化，使民俗文化得以表現。以女兒出嫁為例，父母希望女兒與女婿舉案齊眉、早生貴子，會在剪紙作品上做文章。在山西雁北地區，經常會見到這一類的剪紙圖案：兩個花碗扣在一起，中間沒有任何縫隙，上面的花碗象征男子，下面的花碗象征女子，二者緊緊相扣，預示夫妻二人婚后和睦，恩愛有加。還有一類的剪紙圖案：蓮花下面有魚在游動，蓮花是女子的象征，魚是男子的象征，魚親吻蓮花預示夫妻二人相愛，蓮花生子預示女子即將生子。縱觀山西雁北民間剪紙，發現很多剪紙都體現了藝人的巧思。藝人們或者根據民間傳說進行創作，或者根據歇后語進行創作，使剪紙作品新奇有趣，大放異彩。f剪紙作品不斷創新，逐漸形成了民習民俗，調劑了人們的日常生活，一些民間藝人應用剪紙編寫寓言故事等，使民俗文化得以發展。

三、總結

我國剪紙文化源遠流長、博大精深，剪紙作品歷經時代發展而不斷更迭，內容造型更加多樣。g民俗文化成為剪紙作品創作的源泉，而剪紙作品推動了民俗文化的傳承發展。山西雁北剪紙是傳統文化藝術寶庫中的一枝獨秀，類型豐富、內容講究。民間藝人在剪紙作品中融入自己的所思所想，使作品承載了創作者對美好生活的希冀，融匯了傳統文化的精粹。鑒于山西雁北剪紙具有獨特的民俗意蘊，我國應該重新審視優秀剪紙作品的審美價值與文化價值，主動保護非物質文化遺產，號召全社會參與文化傳承，為剪紙創作奠定堅實基礎。h

a 趙萌：《山西傳統民俗剪紙藝術調查與翻譯研究》，《 山西日報》2018年12月5日。

b 劉敏：《淺析山西民間剪紙藝術在平面設計中的應用》，天津科技大學2017碩士論文。

c 霍玉婷：《山西剪紙藝術在視覺傳達設計中的應用研究》，天津理工大學2015年碩士論文。

d 霍玉婷，丁鋼：《淺析山西剪紙的藝術表現形式在平面設計中的應用》，《藝術與設計（理論）》2015年第4期。

e 任小梅：《山西中陽剪紙的民俗文化學研究》，青海師范大學2015碩士論文。

f 侯曉斌：《山西剪紙在民間的應用種類及民俗功能研究》，《經濟師》2013年第5期。

g 王君：《明清時期山西剪紙的藝術特色及發展歷史研究》，《山西經濟管理干部學院學報》2013年第1期。

h 崔瑾：《論民間剪紙藝術在民俗文化及其傳承中的價值——以山西民間剪紙為例》，《邵陽學院學報（社會科學版）》2012年第1期。

作 者： 王燕紅，碩士，晉中師范高等專科學校美術系講師，研究方向：美術學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com