李叔同的茶樂人生

摘 要： 李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，法名演音，號弘一。作為我國著名的音樂家，有《送別》一曲為世所知。在李叔同的人生中，茶、樂均是其不可或缺的一部分。此二者，前為其人生所愛，是其“器識為先”文藝觀念的形成助因之一，對該觀念有著潛移默化的影響；后為其展現與宣揚文藝觀念的重要手段。二者統一于中華民族優秀文化之中，體現著“德性修養”的重要意義。

關鍵詞：李叔同 茶 樂 文藝觀

中國近現代音樂家李叔同是學堂樂歌的倡導者，也是我國最早以五線譜作曲、最先將西洋音樂引入師范音樂課之人。許常惠先生在其1982年出版的《近代中國音樂史話》一書中將其生平所做之事評價為“‘開天辟地的創舉”，秦啟明在《李叔同音樂集》中也評價其為“中國西洋藝術的‘先驅者、開拓者、播種者——‘中國近代藝術之父”a。 李叔同對我國近現代音樂教育事業的發展做出了重大的貢獻。

豐富絢爛、博涉多優，李叔同是文藝領域的多面手。無論是音樂繪畫，還是書法篆刻，乃至詩詞文學，他都有著相當的造詣。這些藝術成就與其重視“器識”與“德性修養”的文藝觀密不可分。本文將從李叔同與茶之淵源談起，論述其文藝觀的形成與實踐，并闡釋該觀念的現實意義。

一、 茗人李叔同

茶，作為中國傳承千年的飲品，其品、賞、烹、飲等過程被賦予了深刻的人文性，形成了一系列茶文化。千年以來，中國人將茶視為集物質與精神于一體的復合形態?！安璧隆备墙涍^了幾千年積淀，被歷代文人雅士所推崇。唐代茶學家陸羽（733 —804 ）在其著《茶經》中就提道：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”b闡述了茶與品茶人德性修養之間的關系。而李叔同正是在長久的品茶歲月中，潛移默化地受到了茶文化的熏陶，陶冶了性情，提升了修養，繼承了中華民族的優秀品格。

若論及李叔同愛茶之根源，便要提到其出生地——天津19世紀末的茶文化。那時在天津，無論是碼頭街巷的販夫走卒，還是城里的名流權貴，每日飲茶可謂生活常事。據記載，作為當時北方最大的茶銷區，天津最負盛名的茶莊“正興德記”，曾最多銷售茶葉“達到330多萬斤，約合1650噸”c。大量的茶銷足以見得天津茶產業之繁榮。出生于這樣的城市，李叔同養成喝茶的習慣，擁有品茶上的諸多造詣，也就不足為奇了。

如果說天津是李叔同與茶的緣起之地，那杭州便是他與茶結下深厚感情的地方，甚至在他人生的重要轉折點（剃度成為“弘一法師”）上，茶也是潛移默化的助因。在李叔同所寫的《我在西湖出家的經過》一文中，曾提到自己在杭州時期品茶與出家的經歷，在他還未去日本留學前，就曾一個人跑去杭州品茗：“第一次到杭州是光緒二十八年……只記得有一次到涌金門外去吃過一回茶?！眃那時茶給他的印象比佛法更為深刻。隨后，李叔同負笈東渡，于1912年學成歸國后，受聘來到浙江省立第一師范學校（舊稱浙江兩級師范學校）任音樂、圖畫課教師，期間他更是茶館?？停?/p>

第二次到杭州是民國元年的7月……靠西湖邊有一所小茶館名景春園，我常常一個人出門，到景春園的樓上去吃茶……在景春園樓下，有許多茶客都是那些搖船抬轎的勞動者居多，而在樓上吃茶的就只有我一個人了。所以我常常一個人在樓上吃茶，還憑欄看著西湖的風景。e

獨飲有趣，與友同飲趣味更甚，他曾與好友夏丏尊、姜丹書三人夜游西湖，并作《西湖夜游記》：“乃如湖上某亭，命治茗具。又有菱芰，陳粲盈幾。短童侍坐，狂客披襟，申眉高談，樂說舊事……”f記述了以茶會友的樂趣。

隨著對“靜”“清”“真”的向往，李叔同也開始對佛法感興趣，在學習佛法的過程中，他對茶更加熱愛，這甚至成為他每日生活不可或缺之物。在虎跑寺的斷食期間，他曾試驗各種飲茶的方式，其《斷食日志》中載：

十一月廿二日，決定斷食。到虎跑攜帶品……番茶（日本綠茶），龍井，花茶若干，鏡。

三日，晴和，五十二度?！嬅凡瓒?。

六日，晴暖，晚半陰，五十六度。……三時醒，心跳胸悶，飲冷水橘汁及梅茶一杯。……八時飲梅茶一杯。

九日，晴，四十九度。……擁衾飲茶一杯，食米糕三片。

十六日，晴，四十九度?！匡嫾t茶一杯，食藕粉，芋。g

虎跑寺的泉水清冽而稠，以其烹茶甚佳。在斷食結束后不久，1918年，李叔同就在虎跑寺出家。在此后的二十多年僧侶生涯中，他對茶依舊情有獨鐘。

李叔同晚年許多時間是在福建度過的。福建，茶山遍地，茶園景色宜人，他對這里的生活環境一往情深。與摯友往來時，多互贈茶葉。直到1942年圓寂于泉州，世壽62歲。他的漫漫一生，始終沒有離開茶。

長期侵染于中國優秀的茶文化之中，一定程度上提升了李叔同的道德修養與人生境界。而“茶德”中對品茶之人修身養性、涵養德行的要求，也與其文藝觀產生了巧妙的共鳴。茶以養德，德現于藝，“德”成為連接李叔同茶樂人生的重要一環，而重視“器識”與“德性修養”，也成為貫穿其一生的文藝觀。

二、“器識為先”文藝觀的形成

“器識為先，文藝為后”是李叔同終生篤信服膺的文藝觀念。這一理論最早出自唐代劉肅所撰的《大唐新語》：“士之致遠，先器識而后文藝也。”h “器識”一詞，在《國語詞典》中闡釋為氣度才識，意即學習文藝的人首先應陶冶身心，培植超凡的見識、情懷與節操。這種將藝術家德性倫理素質的陶養夯實作為藝術創作基礎條件的看法，體現了李叔同注重“品行修養”的文藝觀，也體現了其深厚廣博的德性倫理思想。這種文藝觀念并非一蹴而就，而是在漫長的生活中經過多年思索形成的。

在少年時期，李叔同就關注到人性品格的重要性。1895年，他以“文濤”之名，考入天津文昌宮的輔仁書院學習時，就曾親手抄錄過 “恒麓書院”教書先生對諸生的《臨別贈言》中的“讀書之士，立品為先”一句，可見他與重“器識”、重品德的觀念素有濡染。1898年春，在其第二次入天津縣學應考時撰寫的《乾始能以美利利天下論》一文中，則明確提出了“器識為先，文藝為后”的觀點，他于該篇末尾處寫道：

蓋以士為四民之首，人之所以待士者重，則士之所以自待者益不可輕。士習端而后鄉黨視為儀型，風俗由之表率。務令以孝悌為本，才能為末。器識為先，文藝為后。i

在明確提出這一觀點后，1905年，在其著《圖畫修得法》一文中，他進一步以美術為例，闡述了“器識”與“文藝”的關系：

若夫發揮審美之情操，圖畫有最大之偉力，工圖畫者其嗜好必高尚，其品性必高潔，凡卑污陋劣之欲望，靡不掃除而淘汰之，其利于宗教教育道德上尤為著，此圖畫之效力關系于德育者也。j

一方面，他提出了“文藝”對培育人的品性的重要性的問題，另一方面，他在自己編著的《國學唱歌集》序言中，指出了當時社會上“樂”與“德”的問題：“樂經云亡，詩教式微，道德淪喪，精力爨摧。” k并于次年《音樂小雜志》上發表的序文中提到了這一問題的解決方式，即發揮音樂的社會功用：“蓋琢磨道德，促社會之健全，陶冶性情，感精神的粹美，效用之力，寧有極歟！” 在后文的《樂圣比獨芬傳》中，李叔同不僅介紹了貝多芬的生平與音樂才能，更強調了他“天性誠篤”的優秀品質?？梢娫谒磥?，“器識”是人才之根本，音樂家只有擁有德性修養，才能寫出優秀的作品。

“器識為先，文藝為后?！崩钍逋K其一生以此作為育人育才之宗旨、為人為藝之圭臬。百年以后，其文藝作品尤為世人崇重，其品格操守更為世人景仰，足可視之為德性倫理觀念見之于文藝創作深刻影響的典范明證。

三、文藝觀的實踐

“器識為先，文藝為后”不僅是李叔同音樂教育理念的核心，亦是其音樂創作理念的核心，并一直貫穿于他的音樂生活中。他曾對該句話給予具體的解釋，即“君子德成而上，藝成而下”。也就是說，文藝工作者應首重人格修養，再談文藝創作，品性與德，成了優秀作品的先決條件。

1.教學活動中的實踐

從李叔同于1911年自日本學成歸國，到1918年梯度為僧的7年里，他的絕大多數時間與經歷都奉獻給了我國的音樂教育事業。他先后于上海城東女學、浙江第一師范（原稱江浙兩級師范）和南京高等師范學校主教音樂和美術。尤其是在浙一師從事音樂教育活動的期間，他將“人格教育”與“藝術教育”完美地融合在一起，培養出一大批德藝雙馨的藝術家。

根據其學生豐子愷的回憶，李叔同曾不止一次耐心地將這一文藝觀傳遞給他們：

李先生……宿舍里的案頭，常常放著一冊《人譜》，這書的封面上，李先生親手寫著“身體力行”四個字，每個字旁加一個紅圈……后來李先生當了我們的級任教師，有一次叫我們幾個人到他房間里去談話，他翻開這冊《人譜》來指出一節給我們看。唐初，王（勃）、楊（炯）、盧（照鄰）、駱（賓王）皆以文章有盛名，人皆期許其貴顯，裴行儉見之，曰：士之致遠者，當先器識而后文藝。勃等雖有文章，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶……m

從上述史料可見，李叔同不僅嚴于律己，擁有認真嚴格的治學態度，而且以身作則，用自身的德性修養為學生做榜樣。這種教育方式使得每一位學生都十分觸動，并且愈發敬愛自己的導師。這種“先器識而后文藝”的觀念給他的很多學生都留下了深刻的印象。豐子愷也曾提到李叔同自己對這句話的解釋與升華：

他紅著臉，吃著口，把“先器識而后文藝”的意義講解給我們聽，并且說明這里的“貴顯”和“享爵祿”不可呆板地解釋為做官，應該解釋道德高尚、人格偉大的意思?！跋绕髯R而后文藝”，譯為現代話，大約是，“首重人格修養，次重文藝學習”，更具體地說：“要做一個好文藝家，必先做一個好人?！?/p>

可見李先生平日致力于話劇、繪畫、音樂、文學等文藝修養，同時更致力于“器識”修養。他認為一個文藝家倘沒有“器識”；無論技術何等精通熟練，亦不足道，所以他常誡人“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。n

總而言之，李叔同重視“德性修養”的文藝觀，不僅對學生們影響至深，就是在中國音樂教育史上，也具有理論意義和實踐價值。正是在這一思想的驅動下，他的學生繼承了老師的道路，如畫家豐子愷、李鴻梁、潘天壽，音樂教育家劉質平、吳夢非、呂伯攸等，均成了一代才德兼備的藝術家，為中國近現代文藝事業的發展做出了貢獻。

2.創作中的實踐

作為音樂家，李叔同一生共創作了70余首的學堂樂歌。這些填詞樂歌多選用歐美各國的通俗名曲，其曲調優美動人、清新流暢。自度曲中的歌詞亦是雋永秀麗，語調抑揚頓挫，與音聲相合，相輔相成，相得益彰，深受人民大眾的喜愛。在這些作品中，亦展現著他的文藝觀念：

（1）懷國憂民之曲：例如《祖國歌》《我的國》《隋堤柳》等，希望能通過這些歌曲達到“琢磨社會道德，促社會之健全”之功用。其中《祖國歌》一度激發了當時學生的愛國熱情。

（2）陶冶性情之曲：例如《清涼歌集》等，歌詞以簡潔的意象和語匯傳達佛教的核心修持內容，即戒、定、慧三學，以此來助聽者修身養性，陶冶情操。

（3）弘揚中國傳統文化之曲，例如他于1905年編印出版的供學校教學用的《國學唱歌集》，即從《詩經》《楚辭》和古詩詞中選出13篇，配以西洋和日本曲調，連同兩首昆曲的譯譜合集而成。亦是有普及中國優秀文化、陶冶公眾情操之用。

這些作品不僅展現著李叔同的文藝觀，也是其宣揚自己文藝思想的重要手段，他的作品中映射著茶文化所包含的中庸、儉德、養氣、品味，乃至“怡”“清”“和”“真”。從這些作品中，我們可以看到他對“德性修養”的提倡與傳遞，也可以看出他對中國優秀傳統文化的重視與宣揚。

四、結語

2015年10月，習近平主席發表了《在文藝工作座談會上的講話》，強調：“繁榮文藝創作，推動文藝創新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家?！?“德藝雙馨”一詞在新時代的強調，可見李叔同的文藝觀至今仍然光彩熠熠。

有藝無德不立，有德無藝不行，“德”與“藝”成了衡量音樂工作者的標桿。如今，隨著各大音樂學院的繁榮與興盛，專業的藝術人才已不再稀缺。只有重視“德性修養”，才能培養出新一代“德藝雙馨”的藝術家。

佛學家趙樸初先生對李叔同一生的評價是：“無盡珍奇盡世眼，一輪圓月耀天心?！?粗觀李叔同的茶樂人生，我們可以感知老藝術家寶貴的思想財富。無論是李叔同的作品還是其深厚的修養，都是如今音樂工作者的榜樣。文藝是一片高尚的精神領地，文藝家就是這片領地的守護神。只有如李叔同一般，以自身德性的力量感召人，以藝術魅力感染人，文藝的精神才能延續。 a 秦啟明：《李叔同音樂集》（修訂本），蘇州大學出版社2017年版，前言部分第3頁。

b 王西萌編輯：《陸羽茶經》，遼寧科學技術出版社2019年版，第20頁。

c 參見虞冬青：《記中華老字號企業“正興德”》，《天津經濟》2002年第4期，第58頁。

de 李叔同：《我在西湖出家的經過》，《出版參考》2005年第6期，第36頁，第160頁。

f李叔同：《西湖夜游季》，劉磊主編：《李叔同精品文集》，黑龍江美術出版社2017年版，第160頁。

g 李叔同：《斷食日志》，張耀南編：《李叔同談藝錄》，湖南大學出版社2011年版，第12頁。

h 〔唐〕劉肅撰，許德楠、李鼎霞點校：《大唐新語》，中華書局1984年版，第43頁。

i 李叔同：《乾始能以美利利天下論》，《李叔同文學精品選》，現代出版社2018年版，第45頁。

j 李叔同：《圖畫修得法》：《李叔同文學精品選》，現代出版社2018年版，第47頁。

k 李叔同：《國學唱歌集·序》，秦啟明：《李叔同音樂集》（修訂本），蘇州大學出版社2017年版，第2頁。

l 李叔同：《音樂小雜志·序》，秦啟明：《李叔同音樂集》（修訂本），蘇州大學出版社2017年版，第3頁。

mn弘一大師全集編輯委員會編：《弘一大師全集》（第十冊），福建人民出版社2010年版，第271頁，第272頁。

作 者： 孟喬，中央音樂學院音樂學系碩士研究生，研究方向，：中國近現代音樂史。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com