淺析《紅樓夢》三大空間中的符號生產及文化表達

代立 王琦銘

摘 要：《紅樓夢》可謂是一部命名文化的范本。《紅樓夢》文本構建了三個文化空間：現(xiàn)實世界、詩意世界和太虛幻境。這三個世界都有迥異的文化命名，并由此維系其文化空間。《紅樓夢》的符號生產紛繁復雜，既有他命名和自命名，也有命名和再命名。這三個世界的命名看似分別是世俗權力的命名、詩人意志的命名、命運主宰的命名，但三者之間的命名機制其實是一致的：因循現(xiàn)實社會的文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出內在統(tǒng)一性。本文從命名體系中最核心的問題——對誰命名、誰來命名、以何為名，淺析這三個文化空間中的符號生產及文化表達。

關鍵詞： 《紅樓夢》 三大空間 符號生產 文化表達

名字是符號。符號的生產是一種社會行為，更是一種文化行為。人們接觸的“名字”——人名、地名、器物名、事件名；榮名、污名、無名——凡此種種，都需要有一個符號生產的過程，也就是命名的過程，并遵循符號生產的規(guī)制，其中充滿了極其復雜的“符號生產”和“文化命名”的關系。

名字本來是一個單純的、區(qū)別性的符號。隨著時代的變化和社會的演進，尤其是當文化命名與文化權力結合之后，名字及其承載的命名文化日益重要。名字不僅是人物相區(qū)別的符號，也是人和萬物在特定文化意志下的文化定位和文化認知的概括：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”

命名是意志的表達，命名不斷引申了符號的內在價值。誠如董仲舒所言：“立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名。”又如袁中道所言：“名者，所以教中人也。”“其在中人人之性，情欲之念雖重，而好名之念尤重，故借名以教之。”

對誰命名、誰來命名、以何為名，是文化命名體系中最核心的問題。《紅樓夢》可謂一部命名文化的范本。在這個體系里，我們既能看到名字隱含著所謂的命運和歸屬，也能透視命名背后文化權力和文化意志的表達，更能看到命名的多種形式：他命名和自命名、命名和再命名。這些命名方式體現(xiàn)出命名者的意志和文化訴求。

在《紅樓夢》文本中，存在著三個文化空間：現(xiàn)實世界、詩意世界、太虛幻境。這三個世界都有紛繁復雜的文化命名，也確定了三個不同空間的文化功能，并因此維護文化空間不至于坍塌和虛化。

一、現(xiàn)實世界：命名權是現(xiàn)實權力的直接體現(xiàn)

《紅樓夢》文本預設了一個特殊時空，對于敘事者而言就是現(xiàn)實世界。

民國初年，蘭上星白編的《紅樓夢人物譜》顯示，書中提到的人物總數(shù)是九百七十五人，其中有姓名稱謂的七百三十二人。這些人物上至王公貴戚下至仆婢走卒，構成了一個現(xiàn)實世界。

（一） 氏族命名：建立在血緣關系上的社會傳統(tǒng)

在賈家譜系中，最能體現(xiàn)出建立在血緣關系上的文化命名傳統(tǒng)。在這個“傳統(tǒng)世界”里，遵循著世俗社會傳統(tǒng)的命名規(guī)制，不可能僭越，也不敢僭越，所謂“同姓則同德，同德則同心，同心則同志”。

在《紅樓夢》中，兩次集中展示了賈家“男丁”的名號。這個豪門中，每個人物的命名都是依據(jù)命名傳統(tǒng)實現(xiàn)的，尤其是氏族命名傳統(tǒng)。在大禮祭（第五十三回）這一章中，作者羅列了到場的人，從這個相對齊整的賈家族人的名字中，可以看到賈家命名的傳統(tǒng)。在《紅樓夢》第十二章，作者專門把主仆的名字做了全方位的羅列。賈府主人的名字和仆人的名字都以傳統(tǒng)位序呈現(xiàn)，既體現(xiàn)出主人的角色地位，也可以看出仆人名字的主要特點。這些名字，對于榮寧二府的權重體系而言，是穩(wěn)定性的，也是具有長期性的。

（二）榮名獲取：廟堂文化對詩性文化的命名修正

還有就是榮名獲取傳統(tǒng)，在第十三回《秦可卿死封龍禁尉》一章，賈家為秦可卿向官方討封，超規(guī)格地對待秦可卿，包括對她的封號，以及盛大的送殯儀式，這都是一種對榮名的追求。生時的揚名和顯名，死后的封號和榮名，不僅僅在傳統(tǒng)社會中有嚴密的等級規(guī)制和禮制，“謚法也成為皇帝控馭臣下的重要手段之一，通過謚號的予、奪、追、改，加強了對整個官僚體系的控制”。更重要的是，這種命名的方式和體現(xiàn)出的命名文化，保證了禮制的神圣性和結構性。

這一點從寶玉試才到元春改名中得到體現(xiàn)。《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵》揭示了由誰命名和何以命名的重要問題。寶玉的身份決定了他可以對大觀園各個空間命名，元春的身份決定她可以對寶玉的命名涂改。這種關系恰恰說明了命名權是現(xiàn)實權力的直接體現(xiàn)，沒有現(xiàn)實權重對命名權的認可和支持，命名就不會成立。

人對空間的命名，是一種特殊的空間意識和生命意識的表達。“名者，大理之首章也，錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地；天地為名號之大義也。古之圣人，謞而效天地，謂之號，鳴而施命，謂之名。名之為言鳴與命也，號之為言謞而效也，謞而效天地者為號，鳴而命者為名，名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也。”自然性的空間，人賦予社會性；社會性的空間，人賦予個性和差異性。建筑物的命名，是把地理性和文化性合二為一，通過命名，彰顯人的空間意志和生命意志。

同時，我們也能看到寶玉題寫匾額釋放的文化靈秀，體現(xiàn)出寶玉的個性和意趣。而元春改寫的匾額，以及對“省親別墅”的命名，凸顯了皇家權力的縝密思量和文化底色。這種改寫，是皇權文化對個性文化的涂寫，是權力對個性和詩意的規(guī)訓。通過元春姐弟兩次文化命名，大觀園從無名走向有名。這是廟堂文化的命名格式對個性或詩性文化的命名的修正，使之更符合蔚然大觀的規(guī)制。大觀園最終由元春來命名，則暗合了一切空間命名的復雜性。

（三）世俗命名：借命名有序實現(xiàn)社會有序

傳統(tǒng)世俗的命名規(guī)則強調“序”。序是文化傳統(tǒng)的重要內容，也是命名文化的重要支點。紅樓世界借命名有序實現(xiàn)社會有序。因此，命名重視長幼有序、貴賤有別。正如《禮·射義》所說：“序點揚觶。”《疏》：“序氏點名也。”有了“序”：位序、順序、秩序、次序、工序、程序等，才能看出命名對人和社會結構的基礎作用。“禮作于情，或興之也，當事因方而制之。其先后之舍（序）則義道也，或舍（序）為之節(jié)則也。”紅樓世界的傳統(tǒng)性也由此得以維持和延續(xù)。

二、詩意世界：靈性命名與現(xiàn)實角色并行不悖

《紅樓夢》中的大觀園是寶黛和一干姐妹組成的詩意世界。書中記錄了海棠詩社和桃花詩社起社命名的情節(jié)。

（一）詩意形象的符號化表達

一般的詩社都是屬于男性文人的，海棠社是一個特立獨行的文化圈子。海棠社的名號標明了它的情感和文化意志。起社當日，詩人們給自己起的雅號，都是對自己角色和理想身份的定位，也充滿了他們共有的精神追求， “故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定”。

在《紅樓夢》第三十七回《秋爽齋偶結海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題》中，李紈自命名“稻香老農”，探春自命名“秋爽居士”，探春又自命名“蕉下客”，探春給黛玉起名“瀟湘妃子”，李紈命名寶釵“蘅蕪君”，寶釵命名寶玉“無事忙”，李紈提醒寶玉“舊號‘絳洞花主”，寶釵命名寶玉“富貴閑人”，寶釵命名迎春和惜春“菱洲”“藕榭”。在這里，真正有命名行為的其實就是三個人：一個是李紈，她是長嫂位份高。一個是探春，她除了自命名，還給黛玉起名字，充滿了文化和情感的認同。另外一個是寶釵，她對寶玉的兩個命名實際上是一種親密感情的流露，而她對迎春和惜春的命名，則以地名命人名。

（二）“角色”對詩意的分享

錢鍾書所言：“爭名義，區(qū)名分，設名位，倡名節(jié)，一以貫之，曰名教而已矣。” 文人自命名總被認為是一次文化上的逍遙，脫離“名教之網(wǎng)”的實踐。在文人自命名體系里，“角色”成為關鍵。《紅樓夢》的兩個詩社集中揭示了命名和角色之間的關系。如果說，身份和命名之間的關系是“命名資格”的問題，那么，角色定位、角色塑造、角色構建、角色愿景就成為文化命名的主要支點。比如，寶玉的“絳洞花主”的名號，恰恰說明了他在詩社世界——大觀園的地位。“花主”就是“主人”，賈寶玉對他人的命名就說明了這一切。他第一次是對初到賈府的林黛玉命名“顰顰”，這對于林而言，從禮節(jié)上說是冒犯，但這次隨機、偶發(fā)的命名，可以折射出寶玉企圖讓自己的命名跳出慣常的命名體系。還有就是他對襲人、萬兒和小紅的命名，可以看出他對命名的嗜好，和他作為男性威權者的命名權力。

（三）詩社命名遵循傳統(tǒng)文人自命名機制

在詩社命名體系中，雖然有自由生命的意志表達，但也是因循傳統(tǒng)的命名行為，“禮莫大于分，分莫大于名”。可以說，詩社命名不但沒有離經叛道，沒有超越時空的局限，相反，遵循的是傳統(tǒng)文人自命名的整套話語機制和文化本色。詩意空間的命名恰恰也說明了靈性命名和現(xiàn)實角色并行不悖。那就是，“角色”對詩意的分享。在現(xiàn)實世界里，序的結構是從上而下。而在詩意世界里，序的結構或許是平面的，但它仍然有中心，也有邊緣，這和他們的“詩名”成正比。

三、太虛幻境：一切命名預言它與其他兩個世界的內在聯(lián)系

在《紅樓夢》中，太虛幻境與現(xiàn)實世界、詩社世界有本質的區(qū)別，它是寶玉的夢境，也是作者構建的虛幻境界，以其命名方式預言它與另外兩個世界的內在聯(lián)系。

（一）每個人的命名都打上了時代烙印

太虛幻境中對人和物、命與運，設置了一種先驗的超能力。太虛幻境是一個對情感、情思、情史監(jiān)審的地方。在太虛幻境的名冊里，每個人的命運都指向悲劇和衰敗，而且是整體性、結構性的衰敗。在賈府中，每個人物都頂著光鮮的名字期待展開自己的生命歷程。而在太虛幻境中，金陵十二釵們的命運是“萬紅一哭”，避免不了凋零的命運。太虛幻境的曲牌名就是十二釵命運的路標，都指向衰敗。《紅樓夢》是時代之書，它是對花團錦簇的封建社會轉向“白茫茫真干凈”的大頹勢的反思之書。每個人的命運都被時代的激流裹挾，每個人的命名也都打上了時代的烙印。如果說，警幻仙子給寶玉指出的是一條回歸經世治國挽救賈府衰運于萬一之路，那么，對個性解放的寶玉而言，這是一條失去自我且根本無法實現(xiàn)的道路。

（二）太虛幻境的命名寓意和昭示命運

“太虛幻境”是個用“情欲”符號來命名的特殊環(huán)境。它既不是現(xiàn)實世界的“理式”，也不是詩意世界的“鏡像”。它是一個處處既定的文化符號世界和文化命名世界。 《紅樓夢》中對太虛幻境的描述，是一個預言性的“潘多拉盒子”。在這個虛擬空間里，命名成為命運的一部分，都具有極強的寓意和昭示。對所有生命的命名，對一切可改變、不可改變的生命狀態(tài)的命名，都在表明太虛幻境的“權限和職能”。

四、 三個世界的命名機制其實是一致的

現(xiàn)實世界、詩意世界、太虛幻境這是三種不同性質的文化空間，但三個世界的命名機制是一樣的。

（一）現(xiàn)實世界的命名維系世俗禮制和符號生產體系

在傳統(tǒng)世界里，世俗的禮制和命名體系通過文化命名來維系。在《紅樓夢》中，可以看出這種命名帶有明顯的強制性和“他者”存在。王權、父權、夫權、男權，都成為命名對象獲得名字、身份和社會地位的強力。 對名字的規(guī)制和名字意義的闡釋，都是由這個世俗的強力來完成。誠如荀子說言：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數(shù)也，此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也。”

（二）詩意世界的命名擺脫不了傳統(tǒng)命名的鐵律

詩意世界往往會被誤解為個人自由意志的詩意棲息地。其實，在詩意世界里，命名的世俗機制并沒有完全剪斷和割裂。海棠詩社和桃花詩社中的“詩情畫意”，只是短暫彌補了精神與精神、生命與生命之間的溝壑。結社命名的深處，涌動的是“禮樂詩三位一體”的名教基因。詩人群多次詩意命名和靈性釋放的過程中，仍然體現(xiàn)了命名的鐵律。

（三） 太虛幻境的一切生命都是“名”之實

在太虛幻境中，一切命名都是先驗的，生命是根據(jù)這些圖像和預言來演繹自己，生命是“名”之實。太虛幻境中的一切命名都有一種神秘感和悲劇感。而誰是這個神仙境地的命名者？如何命名？命名的依據(jù)是什么？為什么這樣安排？答案不在太虛幻境，而在《紅樓夢》的現(xiàn)實世界中。

（四）三個世界的命名遵循現(xiàn)實社會的文化傳統(tǒng)

這三個世界的命名看似分別是世俗權力的命名、詩人意志的命名、命運主宰的命名，三者似乎各有所屬，但三者之間的命名機制其實是一致的。這個不變的機制，就是現(xiàn)實社會未曾改變的“文化命名”傳統(tǒng)。它強調命名者的資格，強化命名儀式的神圣性，進而維護名實之間的血統(tǒng)關系，保證“名之義”與“名之利”成為現(xiàn)實的文化基礎。無論是現(xiàn)實世界的“序”的觀念，還是詩意世界的“位”的價值，還是虛幻世界的“分”的歸屬，都可以看到命名的基本運行機制是統(tǒng)一的。

名字符號一旦進入到文化空間就會成為意義鏈上的一環(huán)。但《紅樓夢》的作者之所以偉大，就是他看到了這些命名的價值，也看到了符號在現(xiàn)實的“忽喇喇似大廈傾”的情況中，名實在強力中不斷割裂。而沒有了實，名字就像荒蕪的大觀園，那些園名的寓意、館名的意義、詩人們的名號，從名指向實，終究從名指向空。

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作 者： 王琦銘，都市消費晨報主任記者；代立，碩士，都市消費晨報主任編輯，研究方向：新聞與傳播。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com