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摘 要：三皇舞是山東菏澤地區具有濃厚地域色彩的民間祭祀舞蹈，是民俗文化典型的活態遺留物之一。本文通過舞蹈人類學中的田野調查法，對三皇舞全面解析，尋找三皇舞在菏澤地區非遺舞蹈發展中的重要地位與文化價值。筆者通過翻閱大量資料與走訪得出了以下結論：當地村民文化底蘊深厚，對保護文化遺產與文化環境具有崇高的意識，也對保護傳承我國的非物質文化遺產有著重要貢獻。杏花崗村依舊堅持“原汁原味”、原生態表演的現狀，為三皇舞背后的社會功能與文化屬性的整理提升了研究價值。

關鍵詞：三皇舞 傳承 民間形態

一、三皇舞的傳承空間

（一）三皇舞的人文空間概述

三皇舞最早源于商周，成熟于春秋、戰國，鼎盛于宋、明，該舞作為娛神舞蹈，主要用于祭祀求雨，所以三皇舞本身帶有濃郁的神秘色彩和濃厚的文化積淀。后來，隨著時代的變遷，三皇舞增加了許多新的演出方式。

-城縣杏花崗村是一座擁有古老歷史的村莊，坐落于中國的母親河——黃河的北岸。相傳，盤古、女媧和伏羲就生長在這里，被當地村民敬稱為天皇、地皇、人皇。上古時顓頊打敗了共工，由少昊繼顓頊之位，成為五帝之一，史稱高陽氏。最早時少昊定都窮桑，后又遷都至商丘，最后又定都于帝丘濮城，帝丘濮城也就是今日的-城杏花崗村。曹操的兒子曹植也出生于此地，黃初二年（221），曹植被冊封為-城侯，次年改封為-城王。曹植在杏花崗村為賦詩讀書而構筑的讀書臺，被人們稱為“陳王臺”或“東臺”，曹植就在杏花崗寫下了許多優美的詩。（詳情請見山東省文化廳史志辦公室編撰，1987年版《山東省文化藝術志資料匯編·第十一輯·菏澤地區》）

（二）三皇舞的生存空間概述

1.三皇舞原生形態分析

三皇舞在古代屬于祭祀舞蹈，是當地村民自發形成的一種較為盛行的傳統民間祭祀求雨式的舞蹈藝術，在山東菏澤深厚歷史文化背景的影響下日漸成熟。據走訪調查，杏花崗歷來有祭祀三皇的民俗習慣，古代三皇舞主要在田間和三皇廟前進行，是一種全民性質的民俗舞蹈活動；一般是在每年的春、夏兩季，或是每逢旱災和祈雨的時候所跳，為的是滿足人民“靠天吃飯”的自然生產模式。據相關材料記載，祭祀三皇的三皇舞起源于商周，但該舞真正的興起時間，現已無法考證。早年，三皇舞的主要作用是祭祀神靈，以“三皇”為祖先，奉為“祖先神”，即“祖神”。在制作舞蹈道具、縫制表演專用的舞蹈服飾方面，以模仿猿人生活習性為主，以牛股骨為器具，以樹葉和仿獸皮為服飾。骨質器具表現人們與野獸搏斗的景象，獸皮與樹葉表現該舞源起時的生活景象，且以上器具與服飾都是三皇舞極其重要的表現形式。以此推斷，三皇舞的起源或許早于文獻記載，應是原始部落時代延續傳承的舞蹈。本質上作為娛神的三皇舞，寓意是借“神”的法力祛除災難，祈求風調雨順。上古之時生活方式比較落后，人們對一些自然現象認知較差，誤以為是神靈導致了這一切，因此祭祀神靈便成為他們內心的精神寄托。

2.三皇舞再生形態概述

據村里老藝人講，三皇舞以口傳身授的形式傳授，歷經民間自然傳承，流傳于杏花崗村、大石子村等-城舊城一帶，作為菏澤地區最具代表性的民間舞蹈藝術形式，20世紀40年代仍廣泛流傳。在20世紀70年代，杏花崗村民開始自發性地對三皇舞進行挖掘搶救。三皇舞經過精心提煉與整理，保留了最原始的狀態，動作表現人類模仿猿人爬行、站立、行走、蹦跳……其中“牛神”動作較為活躍、自由、靈活，舞蹈動作根據節奏、故事情節的發展而變化。

三皇舞的演出條件隨著社會的發展今非昔比，演出的地點與古代相比完全不同，由原始的單一場地變為多樣式的場地。現如今三皇舞是在每年廟會，每月的初一、十五和受邀參加比賽時表演所跳，舞蹈的演出時間隨著時代的發展也發生了巨大的變化，由原有的半個小時縮短為十分鐘左右，表演性質也多以舞臺表演為主。

二、三皇舞結構解讀

（一）演員的屬性

早期的三皇舞演員人數為十六人，其中男女各半，各為八人。三皇舞以男女比喻陰陽平衡，故共男女八對。八為地數之極，這是人對天神的最高敬意，其道理可參照八佾舞。而現在三皇舞因為社會制度的變遷，演員性別發生了變化。男性都認為跳三皇舞是丟人的事情，在別人眼里是不務正業，三皇舞演出一年就那么幾次，并且每一次并不一定有費用，所以現在舞蹈隊里并沒有男演員，都是有空閑時間的婦女。現如今我們通過身體動作、標志符號、社會制度以及人物塑造，對三皇舞進行整理挖掘。有了這些沉淀，三皇舞才得以原貌現身，否則這一方面就是空白，后人根本無法了解這些具有深層內涵的歷史，更無法了解三皇舞所具備的文化價值與意義。然而，這些演員與過去相比較，即使跳著一樣的動作，詮釋著相同的故事，但已經失去了根本上的思想內核。演員性別的轉化也標志著杏花崗村民思想上的變化。

（二）舞什么，蹈什么

1.舞蹈內容

此舞為集體舞，一般十二至十六人為宜（男女各半），每年三月三日，重大節假日，以及每月初一、十五皆集結于三皇廟前表演。舞蹈隊員手拿加工好的牛臀骨，在樂隊的伴奏下，模仿牛的動作手舞足蹈，雙手執牛臀骨相互有節拍地碰撞，發出“邦邦”的脆響。其中一人扮演牛，身著牛的衣服，頭戴牛頭面具，模仿牛的動作。三皇舞的舞蹈動作并不復雜，其舞步簡單、節奏平穩、氣氛凝重、風格古樸。在鼓樂隊的伴奏下，舞蹈隊員模仿猿人爬行、站立、行走、蹦跳，步伐有并、弓、追刺、三步一停、十字步、禹步、搖步、蹉步、纏絲腿、跑跳步、回旋步、轱轆毛、纏線蛋等，上肢動作有小五花、大五花、風火輪、拐子架、順子架、前撲后仰、登蹬嚓、磕頭作揖、大甩臂、小甩手、摟后橋、扔人子、頰倌、疊筋等，他們進行各種舞蹈隊形的穿插變化。舞蹈的主要動作有主力腿屈膝、動力腿弓步向前，或向上屈膝抬腿，上身隨動力腿方向傾斜，同時雙手拍擊胛板一次，有半腳尖立起交替進行的動作。此舞的主要特點是屈腿佝腳而舞，為模仿原始人蹦跳的典型動作，這也是三皇舞與其他祭祀舞蹈的不同之處。與多數古代時期的祭祀舞蹈相似，由于當時生產力水平的限制和后世宗教祭祀程序因素的影響，三皇舞的動律、動作比較簡單、單調和重復，舞蹈演員的表情不夠精彩和豐富。

2.隊形

三皇舞隊形排列有橫排、豎排、十字形、二龍吐須、八卦圖、八卦陣、里邏城、外邏城，等等，簡單而又多變化。整個舞蹈可以多次反復，隨著樂曲的伴奏連續不斷地跳下去。

3.道具

三皇舞的手中道具牛臀骨的制作工序十分復雜，一頭牛只能做兩個，十幾個隊員，用了十頭牛，都是舞蹈隊成員共同合作完成的。首先，取新鮮的牛臀骨放入裝滿清水的大鍋中進行高溫加熱，牛骨大概需要煮四到五次才能使用；然后，取煮好的牛骨，清理牛骨上的雜質，并用砂紙將牛骨的棱棱角角打磨圓潤；最后進行裝飾，將打磨好的牛臀骨頂部扇形部分穿孔，然后系上銅鈴鐺和顏色鮮艷的紅纓纓。

4.音樂

三皇舞的鼓樂隊也是由杏花崗村民們組成的，伴奏樂器相對來說比較簡陋，主要由鼓、響板等打擊樂器組成，如大鼓、鑼、大镲、小镲、弦子、笙等。村民技術能力較差，音樂只是用簡單的鼓點旋律組成，但村民的情緒感染力很強，表現力很豐富。

三、三皇舞的文化分析

不懂得三皇舞身后的歷史文化意義，就不懂得三皇舞的起源，更不懂得它今后的發展趨勢。本文以個案研究的方式，將原生型三皇舞與再生型三皇舞相勾聯，全面觀察了三皇舞的文化歷史演進，運用舞蹈人類學田野采風的調查研究方法，對三皇舞進行了研究與分析。從屬性方面來講，三皇舞作為獨立文化意識，展現出了山東菏澤地區人們對歷史尊重的人文精神，促進了他們對文化藝術保護的重要意識，以及對神靈的信仰與尊重，也為山東菏澤地區原始思維的象征性符號印下了結實的烙印。三皇舞作為當地的一種文化符號，以自然傳承的方式不斷進取。

三皇舞歷史悠久，在不同時期、不同文化背景的傳承下，依舊保持著最原始的味道，并堅持以活態傳承的方式留存至今。我們在對三皇舞的研究中，應該挖掘其文化根源，探索其成因，才能明白它由何而來，該向何而去。

參考文獻：

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[2] 呂思勉.中國民族史[M].北京：東方出版社，1996.

[3] 楊堃.民族學概論[M].北京：中國社會科學出版社，1984.

作 者： 顧夢茹，新疆藝術學院舞蹈系音樂與舞蹈學專業2019級在讀碩士研究生，研究方向：民間舞蹈文化研究。

編 輯： 趙斌？E-mail：mzxszb@126.com