儺戲的文化樣式演變研究

鞠治安 鄧愛(ài)芹

摘 要：儺戲是一種源自酬鬼媚神并為人求得“安身立命”的戲劇形態(tài)，有“戲劇的活化石”之稱(chēng)。本文從儺戲“美”的形式和“宗教”的內(nèi)容視角來(lái)揭示儺戲本身的文化樣式演變歷程，同時(shí)認(rèn)為儺戲的文化樣式演變經(jīng)歷了從形式與內(nèi)容原始的、直接的融合到形式與內(nèi)容的疏離最終達(dá)到形式超脫于內(nèi)容而實(shí)現(xiàn)“美”的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：儺戲 文化樣式 演變

儺戲脫胎于對(duì)鬼神的敬畏和對(duì)自然的“不可說(shuō)”的一種戲劇形態(tài)，并有“戲劇活化石”的美譽(yù)。古往今來(lái)，隨著歷史的推移和朝代的更迭，關(guān)于“儺”的記載文獻(xiàn)不勝枚舉，如有商周《周禮·夏官·方相氏》“帥百隸而時(shí)儺”；先秦《呂氏春秋·季春紀(jì)》“季春之月，國(guó)人儺”，以及到唐宋時(shí)期和明清時(shí)代都有關(guān)于“儺”的記載文獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)從古到今的相關(guān)文獻(xiàn)的查閱知悉，古代的儺戲本身具有強(qiáng)烈的“宗教”神秘色彩，而隨著時(shí)間的流變和人們意識(shí)的豐富，當(dāng)下的“儺戲”本身儼然剔除了宗教內(nèi)容的晦澀性而彰顯出自身“美”的形式，成為文化王國(guó)中的一員——國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以“儺戲”本身這一人們普遍所接受的稱(chēng)謂的存在為預(yù)設(shè)前提，著眼于儺戲自身文化樣式的演變，探究?jī)畱驈男问脚c內(nèi)容原始的、直接的融合到形式與內(nèi)容的疏離最終達(dá)到形式超脫內(nèi)容而實(shí)現(xiàn)“美”的過(guò)程。

一、原始生態(tài)的儺戲：形式與內(nèi)容的原始融合

古代，人們把疾病死亡等各種可怕的事情都?xì)w結(jié)為“鬼”或“怪”作祟。為辟邪消災(zāi)，他們帶上相貌兇惡的面具，并發(fā)出“儺儺”之聲，以此來(lái)驚嚇、驅(qū)逐惡魔，達(dá)到治病、安神和祈福之目的。原初的“儺戲”本身攜帶著人們對(duì)神的崇拜和對(duì)魔、瘟的畏懼，并裹挾著宗教神秘色彩，正如庹修明指出的：“儺這種宗教儀式，目前被鄉(xiāng)民、法師、藝人、學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱(chēng)為‘儺戲?！盿也就是說(shuō)這一時(shí)期的儺戲既具有宗教的內(nèi)容，同時(shí)也不失現(xiàn)代“美”的形式。這種美是自在的、直接的、未自覺(jué)到的美。隨著歷史的發(fā)展，儺戲本身的宗教內(nèi)容未有被剪除之勢(shì)，反而有越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)之姿，而儺戲的內(nèi)容和儺戲的形式處于一種樸素的、自在的、直接的統(tǒng)一體中，也就是宗教內(nèi)容和外在的儀式共同組成了當(dāng)時(shí)的儺戲?！皟畱颉眱?nèi)容的神秘性和形式的“美感”主要體現(xiàn)在對(duì)《驅(qū)儺行》詩(shī)的分析中，認(rèn)為“在二十二個(gè)樂(lè)工中有一個(gè)戴方相面 ，披熊皮，玄衣朱裳，左盾右戈，主持驅(qū)疫儀式；又有十二支神，各有假面，儺結(jié)束后有各種雜藝表演，尤其是西域胡人假面戲，華僑踏躋和魚(yú)龍曼延等，說(shuō)明了戲與儺結(jié)合在一起”b。這些都表明了在原初時(shí)期的儺戲中，儺戲本身既有“儺”本身的祭祀、驅(qū)鬼的宗教要素，也內(nèi)含著“戲”本身所具有的“美”的要素和“美”的形式，且是“美”的形式和“宗教”內(nèi)容的直接同一。即樸素的自然觀和蒙昧的心理幻想共同造就了本真態(tài)的“儺”。正如曲六乙所認(rèn)為的儺戲“是宗教文化、戲劇文化相結(jié)合的孿生物，它有些劇目具有宗教教旨和迷信思想”c，也就是說(shuō)“儺戲是古儺文化的載體，是由儺祭、舞蹈發(fā)展起來(lái)的一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合的，娛神和娛人相結(jié)合的古樸、原始、獨(dú)特的戲曲樣式”d。

二、過(guò)渡態(tài)的儺戲：形式與內(nèi)容的背離

儺戲本身的演變和發(fā)展不是一蹴而就的結(jié)果，它的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是以歷史的進(jìn)步和人們的認(rèn)知能力的豐富為主要前提的。在“原始態(tài)的儺戲”中，主要側(cè)重于“一是指純粹的儺活動(dòng)；二是指儺活動(dòng)中穿插著鬼神戲”e。步入近代，科學(xué)知識(shí)的普及和文化水平的提高，人們對(duì)儺戲本身的認(rèn)知也變得更加清晰，儺戲也從“原始態(tài)”躍升為“現(xiàn)代態(tài)”。此時(shí)的儺戲具有宗教的色彩也不乏“美”的儀式，不過(guò)人們從起初一味的畏懼中逐漸向“祛魅”過(guò)渡。隨著社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)文明帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步以及人們的心理從蒙昧趨于啟蒙，促使人們運(yùn)用強(qiáng)大的生產(chǎn)力來(lái)對(duì)自然進(jìn)行“祛魅”，進(jìn)而打破了“自然神”或“幻想的神”的形象，逐漸讓儺戲從宗教的神秘性中剝離，褪去迷信色彩，向?qū)徝佬缘默F(xiàn)代態(tài)的儺戲過(guò)渡?，F(xiàn)代態(tài)的儺戲主要側(cè)重于“一是地戲；二是民間驅(qū)儺中的裝扮雜耍”f，正如《安平縣志》所指出的“元宵遍張鼓樂(lè)，燈火爆竹，扮演故事，有龍燈、獅子、花月、地戲之樂(lè)”g。這些形式表明“現(xiàn)代態(tài)”的儺戲已逐漸從富有宗教教旨和迷信思想的內(nèi)容中掙脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“美”的形式的演進(jìn)，即實(shí)現(xiàn)了“不宣傳宗教教旨和迷信思想的劇目”h，完成了從“娛神”的“儀式性戲劇”向“娛人”的“觀賞性戲劇”i的過(guò)渡。

三、現(xiàn)代態(tài)的儺戲：形式對(duì)內(nèi)容的超越

在推動(dòng)儺戲的歷史演變的進(jìn)程中，既有外在的社會(huì)環(huán)境因素，亦有儺戲自身內(nèi)在的因素，即儺戲的演變是外在條件與內(nèi)在因素共同作用的結(jié)果。經(jīng)過(guò)對(duì)大量的儺戲素材和資料的查閱，儺戲的內(nèi)在演變機(jī)制取決于儺戲本身，也就是說(shuō)，儺戲?yàn)榱俗陨淼纳媾c發(fā)展，為了更好地滿(mǎn)足廣大人民的需求，其本身要順應(yīng)歷史的潮流和時(shí)代主題，特別是儺戲?yàn)榱似鹾蠒r(shí)代必須加以革新，即揚(yáng)棄神秘性的內(nèi)容，而保存充滿(mǎn)美感的儺舞、儺面具和絕技等藝術(shù)形式。在儺戲自身的演變進(jìn)程中，起決定性作用的是儺戲傳承者對(duì)儺戲本身的認(rèn)知程度。由于認(rèn)知程度的不同，導(dǎo)致儺戲的發(fā)展方向和發(fā)展速度各異，如茅山派、師娘派之別。茅山派“起初由三苗巫教演變而來(lái)，專(zhuān)懲治妖魔”，而后“一邊傳教，一邊治病，一邊為民去除妖魔鬼怪”j。當(dāng)下，伴隨著傳承者的認(rèn)知能力和認(rèn)知程度的提升以及儺戲研究者的研究活動(dòng)，共同推動(dòng)了儺戲內(nèi)容的更新和形式的蛻變。如據(jù)德江縣相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的儺戲掌堂師介紹，“現(xiàn)在儺戲的演出不是因?yàn)槟募倚枰砀?、避禍等因素，而是出于聚人氣、添氛圍的要素”，換言之，儺戲現(xiàn)在已經(jīng)成為人們所熱愛(ài)的娛樂(lè)節(jié)目，而且是未含任何宗教教旨的娛樂(lè)活動(dòng)。儺戲從“娛神”走向了“娛人”，即“它演出的內(nèi)容都是頌揚(yáng)人生美好、鼓勵(lì)人們追求未來(lái)、勸導(dǎo)人們尊重長(zhǎng)輩，宣傳懲惡揚(yáng)善的教化功能”k。

儺戲的外在演變因素主要取決于科學(xué)等文化樣式的突飛猛進(jìn)和人們認(rèn)知能力的極大提升，助推儺戲真正地?fù)P棄自身的內(nèi)容而求得形式的美感和享受。故此儺戲的外在演變主要來(lái)源于儺戲所處的外在環(huán)境，即人文科學(xué)、自然科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。儺戲傳承者深知要在文化王國(guó)中為儺戲爭(zhēng)得一席之地，必須洗凈儺戲中充滿(mǎn)原始的和不可說(shuō)的神秘性，進(jìn)而抽象出其中的“形式”，也就是說(shuō)，儺戲要求得發(fā)展，求得生存空間就一定要對(duì)其內(nèi)容“祛魅”并留下其藝術(shù)的形式感。故此，儺戲演變的外在因素主要根植于其生存的社會(huì)環(huán)境和人們的社會(huì)心理，兩者共同促使儺戲不斷演變。

“現(xiàn)代態(tài)”的儺戲是文化殿堂中不可或缺的一員，因?yàn)樗讶煌嗜テ渥陨沓錆M(mǎn)神秘性、不可言說(shuō)的內(nèi)容而升華為一種獨(dú)具美感的文化形式。正如學(xué)者所言：“張揚(yáng)著生命本質(zhì)力量與生命覺(jué)醒意識(shí)的群體美是儺戲的審美本性；用大量象征符號(hào)建構(gòu)的儺戲面具蘊(yùn)孕了中國(guó)古代的基本審美形態(tài)——中和、氣韻和意境?！眑它使自身的藝術(shù)性的“形式”從混沌的儺戲中掙脫出來(lái)而獲得了“形式”自身的自由，成為一種文化樣式，“因?yàn)樗歉髅褡逄厣娘L(fēng)俗習(xí)慣，蘊(yùn)含著各族人民的文化觀念和人生的價(jià)值傾向”m。故此，儺戲本身的演變、發(fā)展與儺戲傳承者的認(rèn)知能力、認(rèn)知程度的發(fā)展相關(guān)，與儺戲研究者的相關(guān)研究相關(guān)，二者共同推動(dòng)了儺戲的內(nèi)容從“娛神”的原始宗教性向“娛人”的現(xiàn)代形式性“美”的躍遷。

通過(guò)對(duì)儺戲演變的內(nèi)在機(jī)制和外在條件的分析得知，現(xiàn)代意義上的儺戲，它擯棄了傳統(tǒng)儺戲所具有的神秘性，即“娛神”的元素，獨(dú)留下其該有的藝術(shù)美感，即“娛人”的元素，并成為文化殿堂中不可或缺的一員。儺戲本身不僅內(nèi)含著自身不可說(shuō)的、私密的和神秘的內(nèi)容成分即個(gè)性，同時(shí)也內(nèi)含著人們都能夠欣賞和洞悉的美感、藝術(shù)性即共性，儺戲內(nèi)在的演變機(jī)制就是在共性與個(gè)性的矛盾運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)儺戲的發(fā)展，最終擺脫自身的個(gè)性。儺戲外在因素為儺戲的發(fā)展起到一定意義的作用，隨著科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展，促使人們認(rèn)知能力的提升，也使儺戲的“共性”形式得以快速地?fù)P棄“個(gè)性”化的內(nèi)容。

儺戲是一種源于“娛神”與“娛人”相結(jié)合的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展和儺戲本身的內(nèi)在要求，“娛神”與“娛人”的“原始態(tài)”儺戲逐漸從“現(xiàn)代態(tài)”的儺戲的轉(zhuǎn)變，即彰顯了“娛人”的外在形式而揚(yáng)棄了內(nèi)在的“宗教教旨和迷信思想”，使其具有現(xiàn)代的戲劇樣式和現(xiàn)代的文化樣式。故此儺戲的文化樣式的演變大致經(jīng)歷如下過(guò)程：第一，儺戲內(nèi)容與形式的原初統(tǒng)一即共性和個(gè)性直接的統(tǒng)一；第二，隨著歷史的發(fā)展，儺戲本身逐漸意識(shí)到其是共性與個(gè)性的矛盾體，進(jìn)而完成共性與個(gè)性的分離；第三，實(shí)現(xiàn)共性?huà)昝搨€(gè)性，共性克服個(gè)性的，擁有神秘的內(nèi)涵而獨(dú)具共性的形式即藝術(shù)性，并成為文化王國(guó)中的一員。

a 庹修明：《叩響古代巫風(fēng)儺俗之門(mén)》，貴州民族出版社2007年版，第5頁(yè)。

b 孟昭毅：《朝鮮戲劇藝術(shù)與中國(guó)文化》，《戲劇藝術(shù)》2002年第2期，第76—80頁(yè)。

cfh 曲乙六：《儺戲、少數(shù)民族戲劇及其他》，中國(guó)戲劇出版社1990年版，第7—8頁(yè)，第7—8頁(yè)，第7—8頁(yè)。

d 庹修明：《叩響古代巫風(fēng)儺俗之門(mén)》，貴州民族出版社2007年版，第55頁(yè)。

e 劉懷堂：《儺戲與戲儺——“儺戲?qū)W”視野下的“儺戲”界說(shuō)問(wèn)題》，《文化遺產(chǎn)》2011年第1期，第72—81頁(yè)。

g 轉(zhuǎn)引自王廷信：《清代的儺戲》，《戲劇》1999年第4期，第68—75頁(yè)。

i 王兆乾：《巫風(fēng)·儺俗·戲劇》，《民族藝術(shù)》1995年第3期，第69—88頁(yè)。

j 謝勇，張?jiān)赂＃骸兜陆瓋脩颉?，貴州民族出版社2016版，第10頁(yè)。

k 鄭翠仙：《恩施儺戲藝術(shù)文化分析與可持續(xù)發(fā)展路徑研究》，《湖北社會(huì)學(xué)》2013年第2期，第197頁(yè)。

l 龔德全：《儺戲美學(xué)特質(zhì)探微——以貴州儺戲?yàn)槔?，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期，第19—25頁(yè)。

m 李良品：《烏江流域儺戲文化研究》，《四川戲劇》2010年第6期，第89頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文為貴州工程職業(yè)學(xué)院校級(jí)課題“儺戲的文化樣式演變研究——基于儺城德江”（項(xiàng)目編號(hào)：2018XJB02）的階段性研究成果

作 者： 鞠治安，貴州大學(xué)碩士畢業(yè)，貴州工程職業(yè)學(xué)院思政教學(xué)部教師；鄧愛(ài)芹，寧波大學(xué)碩士畢業(yè)，貴州工程職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部教師。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com