淺議胡林翼公仆思想的淵源

李敏

摘要：胡林翼身處腐敗成風(fēng)的晚清亂世，以一介書生整飭吏制，以自身公仆之行改善世風(fēng)，其公仆思想的形成與其世治儒術(shù)的官宦家世背景和經(jīng)世致用的湖湘文化有很深的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：胡林翼 公仆

胡林翼身處腐敗成風(fēng)的晚清亂世，以一介書生整飭吏制，以自身公仆之行改善世風(fēng)，所到之處，獎廉懲貪，崇實黜華，抑奢競，尚廉恥。在湖北時，他更以一省之行政長官告誡僚屬：“吾輩作官，如仆之看家，若視主人之家如秦越，則不忠莫大焉?！痹谒磥?，所謂“做官”，其實就是“做仆”；所謂“主人之家”，其實就是“公家”，其終極指向是“國家和人民”。曾國藩曾評價胡林翼說他“變風(fēng)氣為第一，而蕩平疆土二千里次之”，此評價十分中肯。知人還需論世，胡林翼公仆思想的形成與其世治儒術(shù)的官宦家世背景和內(nèi)圣踐履，講求經(jīng)世致用的湖湘文化有很深的關(guān)系。

一、世治儒術(shù)，深厚的家學(xué)底蘊(yùn)

清梅英杰纂《胡文忠公年譜》中記載胡林翼家族以源于江西泰和的胡漢清為第一代始祖，家世良農(nóng)，其后世雖為官宦，然而其家族一直保持耕讀傳統(tǒng)。其先祖中自第九代胡文亮始讀書于岳麓，明成化時隸學(xué)籍，后世學(xué)者稱其為麓山先生。崇禎癸未年間先祖胡光璧，當(dāng)張獻(xiàn)忠陷長沙時，從蔡道憲守城殉難，可見胡氏一族素有家國情懷。

到胡林翼高祖這一輩，胡家的知書達(dá)理，家風(fēng)端正，已經(jīng)名聞鄉(xiāng)里。他的高祖父胡民典也是出了名了孝順之極的文人。有記載稱胡明典孝順之極，雙親去世后，他就再也沒有科考的心思，就潛心編著《孝經(jīng)義疏》，以此來表達(dá)自己的哀思。他的曾祖父胡多吉，在益陽縣志上有記載，說此人知識淵博，樣貌端正，為人處世也是非常的周正，周圍沒有一個人對他言行有不滿。其曾叔祖多珩誠齋先生，苦學(xué)畢生，對胡氏有很大影響。其祖父胡顯韶性情友善，為人十分孝敬。平時博覽群書，對于史書有很大的見解，對于教育學(xué)生，就一定會以小學(xué)、近思錄、性理大學(xué)衍義等書進(jìn)行教學(xué)。他對于家族，定下了胡氏家訓(xùn)家規(guī)共十條。用來教育子孫后代，培養(yǎng)他們的品性和為人處世的行為規(guī)范。在家規(guī)中，將對國家的重視放在首位，在胡氏家訓(xùn)家規(guī)中第一條就是：團(tuán)結(jié)宗族。捍衛(wèi)國家。不容有違背渙散之行為。所以，從小跟隨在祖父身邊的胡林翼，思想教育深受其影響。其父胡達(dá)源是通過習(xí)程朱之學(xué)入仕的，曾是嘉慶24年（1819年）殿試一甲第三名，年紀(jì)輕輕就進(jìn)入翰林院，為官清貧。他在長沙城南書院執(zhí)教時撰寫《弟子箴言》，其中有許多關(guān)于儒家孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等理念，將其融入書中，做到警醒世人。甚至，書中還有關(guān)于為人處世、持家治業(yè)等諸多方面的內(nèi)容。其母湯夫人力田養(yǎng)家，胡林翼曾在《戊午（1858）陳請終制疏》中追述說：“臣家世力田，耕讀相承，臣生之始，臣母操井臼，日治百人食，即以田功”。因此鄉(xiāng)里皆曰：“胡氏一門雍穆，耕讀相承，其男女勤且賢也。如是，是其將興乎！”

胡林翼從小聰慧絕倫，家里人對他的教育極為嚴(yán)格，六歲，他隨祖父顯韶讀《論語》。九歲時由其父親自督責(zé)，以先儒授以性理之書，“蚤夜督責(zé)，不稍寬假”。其父對待胡林翼，更是教育及其嚴(yán)格，從他讀書開始，就對他教導(dǎo)了儒家學(xué)說，用來培養(yǎng)他的性情，后又傳授了詹之學(xué)關(guān)于從宋五子到孔孟的理論思想，用來教導(dǎo)他在面對公私和個人利益之間應(yīng)該如何相處。關(guān)于朱子的《小學(xué)》、《近思錄》等也不少。在關(guān)于個人的修身之道上面，胡林翼的父親胡達(dá)源教導(dǎo)他：讀書不僅需要看當(dāng)下的書籍，對于從前的書籍更是需要涉獵，只有這樣才能做到博覽多識。不能因為一點點功利就去輕易的計較得失。這些訓(xùn)誡讓胡林翼終生受益，不僅做到勤學(xué)保身，在面對事情的時候，更是需要堅持的毅力。故《清史稿》中說“胡林翼綜覈名實，幹濟(jì)冠時”。

二、經(jīng)世致用，地域文化的滋養(yǎng)

胡林翼自幼深受湖湘文化的熏陶，其“在廉在勤”的公仆之風(fēng)與湖湘文化有著千絲萬縷的關(guān)系。他的思想深受湖湘文化經(jīng)世致用的影響，所以他在仕宦生涯中，積極參與社會實踐，為當(dāng)?shù)厝嗣褡鞒隽酥T多貢獻(xiàn)。在攬才、吏政、治軍、理財?shù)确矫妫加性S多的成就。

胡林翼出生于習(xí)經(jīng)成風(fēng)的長沙府益陽縣，風(fēng)俗對他的成長是潤物細(xì)無聲，慢慢浸潤。湖南地處僻遠(yuǎn)，與文化發(fā)達(dá)的江、浙等省交通不便，使得湖南士人尊理學(xué)而遠(yuǎn)脫離實際的乾嘉學(xué)派。湖湘文化素有尊崇理學(xué)、窮理正心的文化傳統(tǒng)。湖湘思想是以義理經(jīng)濟(jì)為主，但是當(dāng)時人們多把這些思想看做讀書的末端。在傳授給學(xué)子們的知識中，多以程朱理學(xué)為主《益陽縣志·乾隆志》有記載：社會風(fēng)氣重視讀書，所以有許多鄉(xiāng)塾，有學(xué)之士對經(jīng)義都有諸多的了解。對于知識的教導(dǎo)都是從言古為文有根開始。一個縣城的童試有3000多人，這些人當(dāng)中，許多都是真實的熱愛讀書，不會輕易的放棄讀書。在這些傳授知識的認(rèn)識中，一大半都是推崇理學(xué)的，他們倡導(dǎo)富厚者就多行善。在和人相處時，如果發(fā)現(xiàn)對方是偽君子，則大家都會他對嗤之以鼻。因此胡林翼在創(chuàng)辦箴言書院時一再強(qiáng)調(diào)：“先宮詹獨(dú)以宋諸儒之學(xué)，力踐諸其躬，蓋所謂卓然不惑者”。胡林翼為箴言書院指出了教學(xué)的重點：《朱子》、《小學(xué)》、《近思錄》諸書。他在《箴言書院序》中說：“蓋先宮詹之志，由宋五子上推孔孟之旨，尤嚴(yán)于公私義利之際，始于切近，以致遠(yuǎn)大。”在湖湘尊崇理學(xué)思潮氤氳孕育下，胡林翼修身體道，進(jìn)德修業(yè)思想逐漸形成。

經(jīng)世致用是湖湘文化重要特色，“三湘學(xué)人，誦習(xí)成風(fēng)，士皆有經(jīng)世之志”。這一學(xué)派重視“體用合一”的中庸思想，做到內(nèi)心思想與外在行為中尋找平衡。所以在胡林翼的求學(xué)過程中，湖湘之地的經(jīng)世致的思想對他的影響很大，所以胡林翼后來不被寫作普通文章所局限。他更喜歡讀《史記》《漢書》《左氏傳》、司馬《通鑒》及中外輿圖地志，各類山川要塞和兵政機(jī)要都是他讀書研究的重中之重。湖南政治家之巨擎陶澍倡導(dǎo)經(jīng)世之學(xué)，他的聲望在這個朝堂來說都是相當(dāng)高的。其勤政愛民、以民為本的官仆之風(fēng)為江淮人民所深深景仰。胡林翼“干實事，說實話”的官仆作風(fēng)就受益于陶澍的培育與陶冶。二十一歲時，胡林翼偕夫人送岳母賀夫人去南京岳父陶澍兩江總督任所。留居節(jié)署一年，胡林翼親見陶澍興利除弊措施，深受熏染，“精神殊為一變”。在給父親的信中，胡林翼寫道：岳父和我談?wù)撌虑椋拖衲蛢鹤娱L談。岳父胸中本來極淵博，再加上數(shù)十年來仕途經(jīng)歷，上下古今都能融會貫通。每每談?wù)摰揭患虑椋寄茏龅綇膫?cè)面證明引證，每次和他談?wù)摱寄苡胁恍〉倪M(jìn)步。在其岳父陶澍的影響下，胡林翼“以天下為己任，包羅萬象”，外以熟悉山川地理、兵機(jī)政要，待機(jī)勤王，內(nèi)則更刻苦磨礪自身的品行操守，以孔朱學(xué)說正人正己，自此“一生謹(jǐn)守文毅規(guī)戒而不負(fù)期許”。

湖湘理學(xué)又尤為非常的重視“心學(xué)”。當(dāng)時的理學(xué)家普遍認(rèn)為社會上存在的問題，朝堂上的政治問題，甚至諸如經(jīng)濟(jì)等問題，都是‘人心的問題”。理學(xué)的集大成者朱熹說過許多關(guān)于心學(xué)的探討胡林翼繼承和發(fā)揚(yáng)了程朱理學(xué)的“心性”理論，他秉承“安危治亂本于人心”的理學(xué)信念，認(rèn)為“正人心，厚風(fēng)俗”，加強(qiáng)理學(xué)修為是修正天下之本。在早年治黔時他便立下理學(xué)信念——“天下之亂不在盜賊，而在人心”；后于湖北主政時結(jié)合自身的理財實踐，指出“理財之事，其體在心”，據(jù)此他稱“奉公則日見有余，奉私則日形不足也”；背負(fù)著開疆守土的重大責(zé)任時，當(dāng)他看到當(dāng)時社會中出現(xiàn)了人心混亂的社會衰像，他就更加推崇“安危治亂本于人心”的理學(xué)信念。他由體而達(dá)用，一生為官清廉，“心中無一毫私欲家室之念”。不僅如此，他還由己達(dá)人，要求各級官吏都“正心誠意”，“講明義理，以為教戰(zhàn)之方”；他要求各級官吏要具備使人廉潔奉公、臨財不茍的“道心”，使“道心”成為其心靈的主宰，以防止官吏欲望橫溢，貪腐公物。這正是胡林翼對“教化人心”理學(xué)準(zhǔn)則的身體力行。

以民為本是儒家政治倫理思想的重要內(nèi)核，胡林翼深受湖湘理學(xué)浸潤，具有濃郁的民本情懷，家世和成長經(jīng)歷也使他深切感受到了平民百姓生活的艱難，因此他崇尚仁政，將“仁愛”視為經(jīng)邦治國、守土治民的基本準(zhǔn)則。他要求官員恪守愛民理念，強(qiáng)調(diào)官吏的職責(zé)使命就是“重在養(yǎng)民”。他認(rèn)為愛民就要勤于官事，珍惜民力，“不縱差役，不累百姓”，而要敦勸農(nóng)桑，講信修睦；他還要求軍隊愛惜民力，體恤民情，嚴(yán)軍紀(jì)，禁擾民，對違反者予以嚴(yán)懲。特別是當(dāng)他成為了抵抗太平軍和成為當(dāng)時湖北省最高實權(quán)的地方大吏時，民本思想作為救時良方受到他的推崇。他嘗謂：“治世與亂世不同用，而愛民之心則無不同”。為民服務(wù)是封建為官者思想道德修養(yǎng)的最高境界，也是胡林翼公仆思想的進(jìn)一步深化。

胡林翼將“存天理、滅人欲”的理學(xué)價值觀與以民為本的儒家思想糅合在一起，從而形成了其公仆思想，并付諸于其官場實踐中。他年輕時曾寫對聯(lián)“杜老乾坤今日眼，范公憂樂古人心”，可見湖湘理學(xué)文化的熏陶使他更多著眼于國家民族利益。仕宦生涯中，胡林翼將理學(xué)的心術(shù)觀運(yùn)用自如于理財之中，崇義輕利、貴義賤利貫穿于其籌餉理財?shù)娜^程。故在他主政鄂省時，出現(xiàn)了“商賈皆知同仇而敵，局員皆知潔己以奉公”的大好局面。胡林翼為了確立儒學(xué)之道為民服務(wù)的終極信仰，進(jìn)一步升華提升自己的思想道德素質(zhì)，常與理學(xué)名家會講《論語》，兢兢于“進(jìn)德修業(yè)”的理學(xué)修為。他以理學(xué)正宗自榜，終其一生都在加強(qiáng)自身修養(yǎng)功夫，在修身、廉潔、勤政三方面為官員士紳做表率；多年政治生涯中，他潔身自愛，勞心勞力，“視民事為家事”，故其以病弱之軀力撐危局，終至病勢沉疴而亡后，武昌城中“士民皆奔走相告，巷哭失聲”。

綜上所述，經(jīng)世之學(xué)地域文化的滋養(yǎng)，世治儒術(shù)家學(xué)底蘊(yùn)的陶冶，塑造了胡林翼的公仆思想，使其在晚清頹靡的政治大局下終成一代中興名臣。

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