文旅融合下設計驅動非物質文化遺產創(chuàng)新發(fā)展的研究與實踐

王瀟嫻

摘要：本文旨在數(shù)字化時代文旅融合的視野下，以金陵刻經處為例，對中國非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）進行有效的活態(tài)化研究：聚焦非遺的“活態(tài)流變”，發(fā)掘其創(chuàng)新的原動力，并以創(chuàng)新設計為其生存發(fā)展提供驅動力，融合于當下的生活方式，實現(xiàn)其文化創(chuàng)新的多樣化方式，構建“傳承人-非遺文化-環(huán)境”的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)更多的文化價值、社會價值與經濟價值，并在研學旅行、生活化體驗之旅中實現(xiàn)非物質文化遺產的多樣化傳播與傳承。

關鍵詞：文旅融合活態(tài)化設計驅動非遺金陵刻經

中圖分類號：J5

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020）11-0121-03

引言

南京“金陵刻經處”于同治五年（1866年）建立，融經書收集、收藏、研究、刻板、刊行于一體，藏有珍貴的佛經及精湛的造像刻板，至今尚保存佛學典籍雕版125318塊，完整地保護、傳承了距今1300多年的中國傳統(tǒng)雕版印刷技藝，并形成了其獨具特色的載籍藝術風格。2009年，以金陵刻經處、揚州廣陵古籍刻印社、四川德格印經院等為代表申報的“中國雕版印刷技藝”入選聯(lián)合國教科文組織《世界人類非物質文化遺產代表作名錄》。其載籍藝術具有獨特的華夏藝術審美特征，字體、圖像、版面編排、書籍裝幀、材料工藝等各方面，均深刻體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的藝術符號。

金陵刻經處的載籍木刻印刷主要包括寫樣、刻版、印刷及裝幀四個流程，二十多道工序，全部以手工方式完成。而其中寫樣、刻板環(huán)節(jié)對專業(yè)技藝要求很高，經過師徒相承、口傳身授、代代相傳的方式延續(xù)至今，因此也被稱為中國傳統(tǒng)雕版印刷的“活化石”。手工刻寫所呈現(xiàn)的藝術價值與審美取向，是其載籍藝術彌足珍貴之處，但也是雕版印刷藝術傳承的短板。目前金陵刻經處師徒三代四人且連續(xù)兩代單傳，這就為技藝傳承以及人才的培養(yǎng)帶來了不確定性風險。

經過前期研究，筆者發(fā)現(xiàn)目前非遺傳承過程中的重要問題：寫工的缺乏以及“金陵本”字體的流失。在新雕版經刻之時，寫樣的文字有時直接采用字庫中免費的習宋字體。針對這一問題，筆者從設計的角度，汲取非遺本體中的文化基因、創(chuàng)新因子——金陵本字體。并與金陵刻經印刷技藝省級傳承人鄧青之老師進行了為期2年多的深度合作，最終完成了“金陵刻經”字體設計。之后帶領團隊，完成相關文創(chuàng)品牌的開發(fā)與產品設計。嘗試通過設計驅動當代非遺發(fā)展有效進入市場，設計出具有高附加值和文化價值的流通商品，在非遺傳承和發(fā)展的過程中，利用文旅融合，讓文化與市場相互推進，讓設計為非遺的發(fā)展提供原動力。

一、“文旅融合”——數(shù)字化時代非物質文化遺產保護的新視野

文旅融合是新時期深化文化旅游供給側結構性改革、增進高品質旅游供給、推進文旅產業(yè)高質量發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署。以文化為旅游賦能，以旅游再促進文化的發(fā)展與傳播。這樣的思路與視角，對中國非物質文化遺產從保護到新價值產生，具有較大的促進作用。

過去，對于非遺文化主要停留在“保護”層面;現(xiàn)在，我們需要考慮當下非遺文化在現(xiàn)有生活方式中的發(fā)展，在旅游的推動下再傳播;未來，更需要考慮非遺文化不失傳，并考慮其在全球化語境下文化價值的新體現(xiàn)。我們可以從設計的維度，汲取非遺文化本體中的文化基因.創(chuàng)新因子，對非遺文化進行“活態(tài)化”研究與實踐，著重以設計驅動非遺文化創(chuàng)新發(fā)展，從保護到立足于傳承與創(chuàng)新，這是一種新的視野和努力。

二、設計驅動非遺文化創(chuàng)新發(fā)展的設計實踐

（一）非物質文化遺產的創(chuàng)新因子提取——“金陵本”與“金陵刻經字體”

經過對金陵刻經處的全面研究，筆者發(fā)現(xiàn)：當年楊仁山居土編撰大藏經的宏愿是以便于閱讀和研究為宗旨，因此在創(chuàng)辦之初就對舊本所采用的梵莢和方冊裝幀方式版本過大、不便于翻閱等問題，提出了字體選擇和裝幀方式上應適應時代需要，適應閱讀方式的需要，并在刊印質量上力求精進，創(chuàng)立了著名的“金陵本”：“其紙質綿柔，字大如錢，版式疏朗，清凈莊嚴;刻印之佛像，刀法細膩，章法謹嚴，形神兼?zhèn)洌瑢哟畏置?完美地將中國傳統(tǒng)雕版印刷技藝同佛教文化與佛教藝術結合起來，形成了宗教性、藝術性、文物性兼具，獨樹一幟的刻印風格。”[13]

金陵刻經處所呈現(xiàn)的字體是寫工和刻工共同創(chuàng)造而成的字體，其字體有“橫平豎直，點似瓜子，撇如刀，鉤如皂剌，捺如鍬。”的特點，從效率和審美需求出發(fā)，既適合雕刻，快了刻工的速度，又美觀整齊劃一。但隨著社會的發(fā)展，數(shù)碼化對生活的侵蝕，筆者發(fā)現(xiàn)刻經處“寫樣”人員缺乏（刻經處創(chuàng)辦之初1名寫工配7名刻工，可見寫工的重要地位），目前三代四人中，二代單傳，馬萌清老師以修復古籍版本為主要工作，只有鄧清之老師還可寫樣，但如需刻新板，多半字樣以電腦現(xiàn)有的習宋或小標宋為主。因此筆者團隊決定從“金陵本”中呈現(xiàn)出的“清凈莊嚴”風格的宋體字入手，系統(tǒng)地整理、分析、比較、提取、構建，并與北京漢儀字庫合作，形成“高校科研——刻經處非遺傳承人——字庫企業(yè)”共同合作開發(fā)“金陵刻經字體”。金陵本中原有的“清凈莊嚴”樣貌的宋體字就是首先提取出得非遺文化創(chuàng)新因子，而對其進行系統(tǒng)的“金陵刻經”字體開發(fā)與設計則是創(chuàng)新設計的解決之法，如圖1。。

（二）“金陵刻經”字體設計

1.刻本選擇——《佛國記》

金陵刻經字體設計最關鍵的是范本的選擇。金陵本在各個歷史時期，歷經八代傳承人的實踐，可以說每本佛經都有其特有的手工溫度與審美感受，經過四次田野考察及多次與傳承人鄧清之老師交流，最終筆者選取《佛國記》作為刻本研究對象。原因有二：一，《佛國記》為楊仁山居土創(chuàng)辦時期完成，最好地體現(xiàn)出“金陵本”的風格樣貌，字形方正，端莊肅穆，清凈莊嚴;二，此刻本市面流通次數(shù)少，刻板保存完好，更清晰地呈現(xiàn)出刀刻字體原貌，減少了筆畫因多次印刷產生的磨損和字體邊角的圓潤感，如圖2。

2.字形描摹

字形描摹是再學習的過程。在電腦描摹過程中，從筆畫的起落，感受刻工的發(fā)刀與挑刀，體會手工的古拙與力道;總結和提煉筆畫的特征、部首的特征、字形結構特征，最終總結出字體的風格特點。這一過程是復刻的過程，雖然使用工具不同，但是最大限度地還原字體本身的原貌是這一過程的目的。在此基礎上進行字體的再創(chuàng)造則可以保證完好的金陵本的特點，同時以現(xiàn)代字體設計的手段融合非遺傳承人及設計者對字體的現(xiàn)代解讀，如圖3。

3.風格確定

復刻不是金陵刻經字體設計的結果，經過兩百余字的字形描摹，筆者團隊逐步凝練出字體的風格：清凈莊嚴、敦厚平實。設計定位為：正文字體。

對于從中國雕版印刷技藝這項世界級的非物質文化遺產中提取的創(chuàng)新因子——金陵本字形樣貌，筆者要做的是在保持其原汁原味的基礎上進行創(chuàng)新設計。把單個字進行系統(tǒng)的梳理，總結其設計風格后，系統(tǒng)地進行9169個字的全套字庫設計。這一過程，筆者團隊與鄧清之老師深度合作，每一筆每一畫的去體會刻工對字的理解，對傳承人的個人審美意識在刻字過程中的呈現(xiàn)，用設計的語言表達和分析出來。這一過程的重點是把握技藝的“活態(tài)流變”，以人為核心的傳承人的創(chuàng)新特點、心理變化及審美意識，然后從設計出發(fā)，以設計的語言來反饋和再創(chuàng)造，如圖4。

4.筆畫與字形特點

（如圖5）在字體創(chuàng)造中，除了保持原有金陵本字體“橫平豎直，點似瓜子，撇如刀，鉤如皂剌，捺如鍬”。的特點，筆者著意在時代發(fā)展的字體流變中，分析當代刻工的審美意向，提取出：撇筆畫拉長突出，點筆畫多變，鉤似鵝頭柔中帶剛，豎筆畫則直中帶曲。細節(jié)處理上略微突出圓角，彰顯手工溫度，線端處理上在兩線相交的位置進行45°切角處理，這樣做一是為表現(xiàn)刀刻的痕跡，二是可以避免在電腦字庫呈現(xiàn)中出現(xiàn)筆畫虛化的現(xiàn)象，如圖6。

同時設計時要解決手工刻字字面大小不一、粗細不均、筆畫規(guī)范性差，這些問題，考慮字與字的穿插，筆畫之間的避讓。針對這些特性，金陵刻經字體在制作過程中，盡量保證每個字的字面大小相同，重心一致、筆畫粗細一致、筆形規(guī)范有致。采用字面框界定字的大小、寬窄，字身框界定字與字之間的距離，特殊輔助線控制筆畫范圍。金陵刻經字體字面率為95%，字形方正、字大如錢、重心居中、端莊肅穆、敦厚平實。

5.金陵刻經字體基礎字呈現(xiàn)

筆者團隊經歷兩年多的時間開發(fā)9169個字，形成完整的具有清凈莊嚴風格的“金陵刻經體”可以說是以設計驅動非遺創(chuàng)新實踐的第一步，如圖7。

（二）“傳刻”APP設計——金陵刻經技藝的信息可視化呈現(xiàn)

如何對金陵刻經技藝進行有效的信息可視化呈現(xiàn)，實現(xiàn)非遺文化的全球化共享？這是筆者團隊設計實踐的第二步。

在數(shù)字時代，通過移動終端可以更快更廣地進行文化的傳播。于是，團隊成員從信息架構、實時動態(tài)、交互體驗三個方面，對金陵刻經技藝信息資源進行多方面的傳承與保護。在數(shù)字化時代有效地將金陵刻經印刷技藝、金陵刻經處歷史、重要人物傳記、文創(chuàng)產品在線定制等更廣泛地進行傳播及市場推廣，如圖8。

“傳刻”APP展現(xiàn)了金陵刻經印刷技藝（刻板、印刷、裝訂三項基本內容，以及從書寫到刻制，經過上樣、刻字、刷墨、擦印、分頁、折頁、齊欄、分類、穿紙捻、線襞等二十多道工序）所有的工藝流程均用線描的方式表達;并在交互設計中讓受眾更好地體驗造字與印刷的樂趣，用戶可以選擇APP中預設的金陵刻經體字體部件，進行漢字的創(chuàng)造;在文創(chuàng)產品定制及購買過程中實現(xiàn)文旅融合下，非遺的市場化與商業(yè)化價值轉化。

用戶通過“傳刻”APP的使用，可以完整了解金陵刻經處的歷史，熟悉金陵刻經技藝的工藝流程，體驗自我造字的愉悅和成就，并在造字工房模塊中實現(xiàn)自我再設計于在創(chuàng)作的可能，最終通過平臺完成文創(chuàng)產品的定制與購買。

（四）“字愈”品牌創(chuàng)立——金陵刻經文創(chuàng)產品開發(fā)與設計

把握當下，發(fā)掘社會現(xiàn)象，筆者團隊發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人生活壓力及心理負擔的日趨嚴重。而金陵刻經字體本就有清凈之感，筆者期望能夠以“字”來撫慰現(xiàn)代人焦躁不安的心靈，實現(xiàn)心理的自我治“愈”，于是“字愈”文創(chuàng)品牌創(chuàng)立，此乃設計實踐的第三步。

文創(chuàng)產品包含以字體筆畫特征為創(chuàng)意點的文具設計，解壓與實用相結合的日歷套裝，文字飾品，雕版印刷體驗小套裝，筆記本，以及以寫工、刻工、印工為原型的IP形象設計，如圖9。

通過這三步，在文旅融合的視角下，真正實現(xiàn)非遺文化通過設計驅動其創(chuàng)新發(fā)展，從保護層面向傳承和創(chuàng)新層面更進一步，實現(xiàn)文化的更大社會價值，產生經濟價值。

三、以設計驅動非物質文化遺產創(chuàng)新發(fā)展的路徑與措施

（一）以人為本

非物質文化遺產的特征是“非物質”，即以人為本的活態(tài)文化遺產，以人為核心的技藝、經驗、精神為核心，其特點是活態(tài)流變。這里的“人”指的是非遺文化的傳承人。隨著生產方式、生活方式的轉變，環(huán)境的變化，他們對于技藝的理解，總有其主體投射的印記，因此他們的心理活動、審美意識、生活經驗等都應作為研究的對象。通常在與傳承人深度合作過程中，往往會發(fā)現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)新因子。

（二）非遺文化創(chuàng)新因子提取

對于非遺文化的保護非常重要，但是更重要的是如何從遺產中得到創(chuàng)新的資源和動力，給予我們創(chuàng)新的素材、靈感等。正如費孝通先生所說“我們要研究我們文化中的種子，要研究怎樣才能讓這個種子一直保持下去，并且要保持里面的健康基因”。對于非遺文化創(chuàng)新因子的提取，我們需抽取最鮮明的特征，并且根據(jù)采集資源進行深入的關乎傳承人生活經驗，行為，情感，審美等多方面的研究;考慮在現(xiàn)有生活方式中的發(fā)展;保持非遺文化不失傳不變味;結合數(shù)字化時代的新科技與文化的融合;并探究其在全球化語境下文化價值的新體現(xiàn)。

（三）以設計驅動非遺文化創(chuàng)新發(fā)展

從人類文明的進化來看，人類已經從農耕時代、工業(yè)時代進入了知識網絡時代，而對應的經濟形態(tài)也從自然經濟、市場經濟進入了知識網絡經濟。在這個進化的過程中，設計始終推動著生產和生活方式的變革，標志著物質文明進化的程度，也反映了社會精神文明進化的水平。以設計驅動創(chuàng)新發(fā)展以設計思維引領（運用互補設計思維方法中“傳統(tǒng)與未來視角”看待非遺文化創(chuàng)新問題）;以非遺文化的活態(tài)流變?yōu)檠芯繉ο?以網絡平臺、非遺產品、體驗服務、宣傳渠道、系統(tǒng)構建、品牌塑造、盈利模式、受眾交互等為手段與舉措進行系統(tǒng)的研究;最后通過復雜的創(chuàng)新和設計過程變成對應的非遺文化創(chuàng)新設計項目。

（四）以設計為內聚力“傳承人-非遺文化-環(huán)境”協(xié)調發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)構建

在今天，活態(tài)流變是中國非物質文化遺產重要的傳承特征，也是非遺研究的著力點。因此，當代非遺發(fā)展應當有效地結合當下的生活方式，并自然地進入市場，以設計驅動創(chuàng)造出具有高附加值和文化價值的流通商品，產生深遠的文化價值和社會影響力。

今天傳統(tǒng)非遺介入當代生活需要依靠成熟的市場運作體系，需要合適的藝術家、匠人、設計師、手藝人、高校研究機構、企業(yè)、政府等多方共同參與合作，需要成本介入，打造非遺品牌，對接成熟的非合適的商業(yè)平臺，選擇合適的時機或社會熱點事件進行媒體發(fā)布和市場傳播。考慮“傳承人-非遺文化-環(huán)境”的協(xié)調發(fā)展，在盡量原汁原味保留非遺技藝的原貌和視覺特征基礎上，結合當代生活方式、審美方式的需要，來進行非遺技藝的創(chuàng)新設計，讓非遺技藝可持續(xù)地在現(xiàn)代商業(yè)生活中發(fā)展傳承，迎來新的活力。

小結

綜上所述，筆者團隊以南京金陵刻經處為例展開文旅融合視角下，數(shù)字化時代非物質文化遺產的“活態(tài)化”研究，以“人”為本，挖掘非遺文化的“創(chuàng)新因子”，提出以設計驅動非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展，構建“傳承人-非遺文化-環(huán)境”的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)。在新時期為國家的非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展提供有效的應用方法，創(chuàng)造更多的社會價值、文化價值乃至經濟價值。.

基金項目：2019年度省文化科研課題《數(shù)字時代文旅融合下中國非物質文化遺產的活態(tài)化研究與實踐——以金陵刻經處為例》（19YB44）階段性成果。

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