淺談裝飾藝術(shù)中人與環(huán)境的互動關(guān)系

摘要：裝飾藝術(shù)經(jīng)過時代的進步和發(fā)展，所涉及的范圍也在不斷延伸。裝飾與人和物都息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計靈感的來源一直都離不開人們自身和所處的環(huán)境。本文通過對馬克思主義文藝理論中人與環(huán)境的關(guān)系進行多角度分析，提取出其中人與環(huán)境諸多關(guān)系中的互動關(guān)系。并且在裝飾藝術(shù)設(shè)計中，本文對裝飾藝術(shù)所涉及的馬克思主義文藝理論下的發(fā)展原則進行分析解讀，總結(jié)出馬克思主義中人與環(huán)境的互動關(guān)系對裝飾藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式所發(fā)揮的效應(yīng)和影響。本文旨在使人能夠在人與環(huán)境的交流互動中去理解裝飾藝術(shù)的內(nèi)容與形式，拓寬人們的對藝術(shù)的進一步思考。

關(guān)鍵詞：人;環(huán)境;裝飾藝術(shù);互動關(guān)系

一、引言

在當今社會，不同時代、地域的環(huán)境和人文思想會賦予人不一樣的表達方式，但也會使人們形成多樣化的思維方式。馬克思在人與環(huán)境的關(guān)系中看到了受動性和能動性的兩面影響，這也是更進一步的深掘人與環(huán)境的互動關(guān)系思想。在馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對人與環(huán)境和教育關(guān)系進行了多角度的內(nèi)容論述，其中馬克思指出，環(huán)境與人二者之間具有相互作用，相互創(chuàng)造的性質(zhì)。

二、人與環(huán)境的關(guān)系

1、自然環(huán)境

就自然環(huán)境而言，其本身是超越人類最早歷史已經(jīng)存在著的客觀實體，而人類只是自然環(huán)境中的一小部分。不同的地域、時代對人們會產(chǎn)生不同的影響，同時人們會根據(jù)不同的影響因素做出相應(yīng)的行為方式。社會學家孟德斯鳩（1689-1755）的《論法的精神》把地域環(huán)境這一因素視作人類社會歷史發(fā)展中的首要因素，通過分析地域環(huán)境中的不同地理位置、特殊氣候環(huán)境等特點詮釋社會中人們的形成原因。在藝術(shù)領(lǐng)域中，不同的藝術(shù)家在對當下特定時代的風貌會產(chǎn)生不同的理解，當他們進行選擇性創(chuàng)作時，自然會形成不同的創(chuàng)作題材和形式意味。藝術(shù)家從自然環(huán)境中尋求訴求，也在自然中找到恰當?shù)谋憩F(xiàn)。

2、社會環(huán)境

在社會環(huán)境中，科技的發(fā)展和政治的進步對人們生活的影響日益強大。社會生活的需求變化和人文藝術(shù)的不斷發(fā)展跟人們對社會環(huán)境的接受程度密切相關(guān)。人和人們的生產(chǎn)方式與社會環(huán)境的變化存在著密切的互動性。在生活和創(chuàng)作中，人們對于裝飾藝術(shù)的需求和表現(xiàn)裝飾作品的形式也不斷發(fā)生著變化，從裝飾的外在呈現(xiàn)形態(tài)到內(nèi)在精神需求、從材料到形式意味都有了全新的演繹。

三、馬克思主義下的裝飾藝術(shù)應(yīng)用原則

馬克思在論述人對于自然界的依賴性時曾經(jīng)提出，在理論上，自然界中的動物、石頭、空氣等元素都是藝術(shù)可以表達的對象，是人們精神和意識的訴求對象。

1、人與環(huán)境的實踐性原則

裝飾藝術(shù)設(shè)計中始終秉承著馬克思主義實踐觀，從最初的以物質(zhì)基礎(chǔ)為主，以實用性為裝飾的形式準則，再到奴隸社會與封建社會時期以裝飾圖案為其主要特征。實踐在人與環(huán)境的關(guān)系形成中具有直接性，同時它也是社會環(huán)境中各關(guān)系構(gòu)成的節(jié)點。人們需要通過廣泛的實踐，深入的觀察才能在裝飾藝術(shù)上發(fā)揮指導(dǎo)作用。人與環(huán)境的關(guān)系是雙向互動的，大自然中一切事物的含義都可以在人們的實踐得到轉(zhuǎn)化和儲備。

2、人與環(huán)境的社會歷史性原則

人類的發(fā)展進程是具有歷史性和個人性的，人是現(xiàn)實性的個體，而環(huán)境卻是會跟隨人類的活動發(fā)生更替。自然界與我們的社會生活、藝術(shù)表現(xiàn)、工業(yè)創(chuàng)造等息息相關(guān)，人們通過對自然環(huán)境的深入了解，利用生產(chǎn)活動創(chuàng)造和改變自己所存在的社會發(fā)展進程。在藝術(shù)領(lǐng)域中，大眾的審美觀念實在不斷發(fā)生變化的。但是自然和社會環(huán)境始終處于歷史發(fā)展中的重要地位，藝術(shù)領(lǐng)域的源起最終會回到大環(huán)境中。

四、裝飾藝術(shù)中人與環(huán)境的互動體現(xiàn)

1、互動形式引導(dǎo)

裝飾藝術(shù)初始于大自然之中，在自然界中的某些物體所形成的無序或有序的排列方式，使得人們的審美思維開始被形成。這些有意味的形式被人們仔細的觀察并且記錄下來，也正是人類善于深入的觀察實踐，才賦予了之后所出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)獨特的形式意味。

在裝飾藝術(shù)逐漸步入大眾生活后，科技與時代的進步也滲透到裝飾藝術(shù)中，促使著它不斷的發(fā)展，由于不能面面俱到的給予多層次不同的群體適應(yīng)和選擇。藝術(shù)家需要擴大自己的設(shè)計范圍，找尋深層次的創(chuàng)作理念。人們試圖探尋更多的精神情感注入設(shè)計作品之中，而大自然中的山川、河流、氣候、信仰、色彩等都成為人們可以接收并運用的信息符號，這些信息符號引導(dǎo)著藝術(shù)家創(chuàng)造出符合多層面群體的藝術(shù)作品。

2、藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

藝術(shù)作品的表現(xiàn)形態(tài)包括自然形態(tài)、抽象形態(tài)和創(chuàng)意形態(tài)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)中，人們從自然環(huán)境或是探尋有審美趣味的形式意味，或是領(lǐng)悟自然界所賦予的精神內(nèi)涵。將物質(zhì)形態(tài)與精神理念形態(tài)在創(chuàng)造藝術(shù)作品的過程中進行恰當?shù)淖冃魏蛣?chuàng)新，融合形成有意味的形式，使之能夠喚起人們的審美情趣。自然環(huán)境中的事物其自身所展現(xiàn)的排列秩序被人們廣泛納入到設(shè)計中，對原自然形態(tài)經(jīng)過打散、分解、構(gòu)成等方式創(chuàng)造性地將其進行不同方式的排列組合，給人以強烈的帶有審美趣味的視覺體驗。

五、結(jié)語

人與環(huán)境的關(guān)系思想是馬克思主義重要的思想之一，經(jīng)過深入了解人與環(huán)境的關(guān)系對裝飾藝術(shù)設(shè)計乃至整個設(shè)計領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響，從而得知在藝術(shù)創(chuàng)作中人與環(huán)境所涉及的各方面問題，對人與自然環(huán)境的關(guān)系有了更全面的認知。只有善于觀察我們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，真正關(guān)注到我們所生存的大環(huán)境，才能在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上發(fā)現(xiàn)自然界更深層次的內(nèi)涵，挖掘到新的藝術(shù)形式與精神生命理念，了解不斷發(fā)生改變的生活環(huán)境、自然環(huán)境，了解到藝術(shù)自身本質(zhì)的所在，創(chuàng)造出接近大眾生活，具有價值意義的裝飾藝術(shù)作品。

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作者簡介：李茹（1996.11-）女，漢族，河南鶴壁人，江蘇師范大學美術(shù)學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計。