旴江醫派志略（續六·南北朝
——隋唐五代）*

★ 謝強1, 2, 3, 4** 章德林1 黃冰林1, 2***

（1.江西中醫藥大學旴江醫學研究會 南昌 330006；2.江西中醫藥大學附屬醫院謝強全國名老中醫傳承工作室旴江醫學研究組 南昌 330006；3.江西中醫藥高等專科學校 江西 撫州 344000；4.撫州市中醫院謝強全國名老中醫傳承工作室 江西 撫州 344000）

（接《江西中醫藥》2020 年第1 期）

2.4 因高僧創教傳醫而弘揚于南北朝隋唐五代江西“物華天寶，人杰地靈”，開化在先，文明早現，物產豐富，人文久盛，地處中華腹地，是溝通京都、中原與嶺南、海外的必經之道。旴江流域，山水環繞，幽僻安定，遠離戰亂，吸引眾多的中外曠世大能來此隱居修行，成為中國宗教文化的一大中心。不僅是道教的發祥地，亦是佛教的弘傳重地，外傳佛教的中國化最后在江西得以完成［1-4］。

早在東漢靈帝中平五年（188 年），西域高僧安士高即來江西旴江流域豫章（今南昌）修行，在豫章城東肇建“東寺”，傳教施醫，隨后大量中外僧人亦來江西修行，肇寺立塔。三國時期，有高僧真空入域修行，傳教施醫，于崇仁巴山鎮肇建太和塔。兩晉時期，西晉，有天竺高僧曇顯入域修行，傳教施醫，于豫章城內和城郊西山肇建崇勝院和香城寺；還有西域高僧（法名失考）入域修行，傳教施醫，于崇仁肇建瑞相寺。東晉，有西域高僧僧淵與般若學者支愍度入域修行，傳教施醫，于豫章城北郊肇建毛蓬。醫佛相通，醫佛相濟，佛以醫傳教，醫因佛而弘揚［4-8］。

南北朝隋唐五代時期，宗教受到朝廷的倚重，以宗教治國化民。旴江流域，佛教禪宗亦大興，宗派競立，信徒激增，禪宗的祖庭之多及名家之眾，長期居國內之前位，如其時洪州宗、曹洞宗、溈仰宗、臨濟宗之宗風遍及中華，遠至新羅（今韓國）、日本，“四方云聚，千里遙集”“求官去長安，求佛到洪州（今南昌），佛子參學，往來不斷，故此江西有“天下選佛場”之譽，由于學佛和求佛者往來如過江之鯽，由此留下“跑江湖”之俗語［9-10］。佛學與醫學相通，以醫傳教；中醫亦以“釋學為用”。可見，南北朝隋唐五代時期旴江醫學流派的佛醫特色甚為濃厚［5-10］。

此時期，旴江流域佛教和道教興盛，佛、道皆以醫弘教，有高僧和信士義泉、惠嚴、慧觀、惠龍、真諦、智鍇、雷次宗、謝靈運、如云、法玄、惟寬、懷暉、大義、道一、慧海、慧藏（惠藏）、智藏、百丈、普愿、法常、本寂、景云、上弘、守熊建、本寂、匡仁、道延、從志、慧寂、光涌、桂琛、匡仁、文偃、園照、慶甫、沈應善、光慧、智炬、慧霞、文益、德韶、慧明等40 余人，有高道陸修靜、陶弘景、萬振德、許藏秘、王積、張開先、孫思邈、葉法善、張氳、胡慧超、孫道沖、孫智諒、程信然、鄧思瓘、鄧德成、黃令微、譚仙巖、黎瓊仙、宋白元、史玄洞、左通玄、鄒郁華、鄧延康、崔子玉（崔隱士）、施肩吾、陳陶、譚紫宵、饒洞天、沖素、游道首、鄒賁、天信等30 余人，他們即是宗教大師又是著名佛醫和道醫，弘教施醫，仁心濟眾，普渡眾生，形成了蔚為壯觀的佛、道醫家群體。因為佛、道大師們長期在旴江流域的弘法施醫濟眾，由此旴江醫學流派顯揚于世［5-10］。

2.4.1 南北朝時期南北朝時期，旴江流域佛、道傳播甚廣，佛、道們皆以醫濟眾弘法。此時期，高僧義泉于宜黃 山石 寺修行［11］；南朝宋時，高僧惠嚴于臨川七里崗寶應寺修行，慧觀于新建雙嶺崇勝院修行［12-13］；南朝梁時，高僧惠龍于旴江流域及周邊修行［10］；南朝梁元帝時，西域高僧真諦及豫章高僧智鍇和雷次宗于豫章和臨川修行，弘法施醫濟眾［5，15］。然而，此時期亦有道教大師陸修靜、陶弘景、萬振德等在旴江流域整理道教經典，布道施醫，使旴江醫學流派得于顯揚［10］。

2.4.1.1 醫佛相通，以佛弘醫佛教以“看護病人”視為“第一福田”，中醫以“釋學為用”。醫佛相濟，以醫揚佛，以佛弘醫，由此旴江醫學流派得以廣泛傳播和弘揚光大。此時期，高僧輩出，信眾云集，舍建寺院，尤以高僧惠龍、信士謝靈運、御醫姚僧垣施醫濟眾，德行最為顯揚。

惠龍，生活于南朝粱時，生平及里居未詳，精醫術，游行四方，曾隱居洪州（南昌）傳道施醫，因治愈鄱陽王蕭恢之母費氏的眼疾，蕭恢舍王宮為顯明寺，后遷錫鄱陽顯明寺。據《江西省宗教志》記載：“到南朝梁時，江西各地常住僧眾日漸增多。在虔誠奉佛認真修持的同時，也各顯其能，慈悲拔苦，服務公益……惠龍以精湛的醫術，治愈鄱陽王蕭恢之母費氏的眼疾，使之重見光明，而獲蕭恢舍王宮為寺，名曰‘顯明寺’”［10］。

謝靈運（385 年—433 年），原名公義，字靈運，以字行于世，小名客兒，世稱謝客。祖籍陳郡陽夏（今河南太康縣），生于會稽始寧（今浙江紹興上虞區）。南北朝時期著名詩人、佛學家、旅行家。博覽群書，通曉醫學。曾在旴江流域臨川任內史，鐘情旴江流域形勝，提倡旅游，認為旅游可以養生，可以讓人忘記煩惱，擺脫疲憊，在一定程度上可以起到休養身心的作用。據臨川《湖南鄉志》記載：信士臨川刺史（內史）謝靈運，后來棄官，曾隱居臨川湖南鄉靈谷峰隱真觀修行，“謝靈運隱姓埋名，皈依修行，在隱真觀周邊栽花種藥，侍香客以青菜淡飯，有時尋草藥濟世度人，廣度眾生。”“謝靈運經常下山為老百姓治病或書寫婚、喪、喜、慶聯軸”［14］。

姚僧垣（499—583 年），字法衛，吳興武康（今浙江湖州）人，南北朝時期著名醫家，南朝梁宮廷御醫。精醫術，曾在旴江流域臨川居官為醫，一生治驗不可勝記，聲譽遠聞，達諸蕃外域，著有《集驗方》12 卷行于世。據《周書·列傳第三十九·姚僧垣》記載：“姚僧垣……大通六年解褐臨川嗣王國左常侍，大同五年任驃騎廬陵王府田曹參軍，九年還領殿中醫師”［5］。

2.4.1.2 醫道相通，以道揚醫道教“為道者，莫不兼修醫術，以救近禍”，“護人疾病，令人不枉死，為上功也。”中醫以“道學為體”。醫道相濟，以醫揚道，以道揚醫，亦促進了旴江醫學流派的廣泛傳播。此時期，高道輩出，以陸修靜、陶弘景、萬振德弘教揚醫貢獻最大。陸修靜、陶弘景周游四方，廣搜典籍，布道施醫，曾隱居旴江流域樟樹閤皂山整理葛玄、葛洪之靈寶派教義經典，促使靈寶派大行于世［10］。

陸修靜（406—477 年），浙江湖州人，擅醫道，南朝梁時周游四方，廣搜典籍，布道施醫，曾隱居旴江流域樟樹閤皂山和新建西山整理葛玄、葛洪之靈寶派教義經典，促使靈寶派大行于世。《江西省宗教志》記載：陸修靜從葛玄后裔葛燦處所得《靈寶經符》，對靈寶經系進行整理，并且收藏了許多道教典籍，“陸修靜在35 卷的基礎上增修科儀，立成儀軌，以后靈寶派之教才大行于世。”“陸修靜采煉丹藥，收徒布道……珍藏有宋明帝御賜的道家經書、藥方和經籍”［10］。

陶弘景（公元456—536 年），江蘇南京人，精醫藥，擅丹術，南朝梁時周游四方，廣搜典籍，布道施醫，曾隱居樟樹閤皂山整理葛玄、葛洪之靈寶派教義經典，促使靈寶派大行于世。《樟樹中醫藥發展簡史》記載：“南朝粱時的陶弘景……與葛玄、葛洪同鄉。因慕二葛之名，前來樟樹閤皂山，在閤皂山清理道教文獻，整理道經，促使道教理論的完善。陶弘景在閤皂山采藥、行醫、布道，強調藥材采集季節……藥材真偽鑒別……開創了樟樹藥材鑒別之先河”［16］。

萬振德，字長生，南朝齊梁間洪州（今南昌）人，道士，以道通醫，擅方術，隱居洪州洪崖山修行，布道施醫。《江城名跡記》記載：“開元觀。在修仁坊，舊有天師萬振德業碑，唐滕王元嬰撰。振字長生，南昌人，隱現齊梁間，人莫知其年。嘗以符咒已人祟疾。隋文帝賜號‘天師’，詔于洪崖山為館以居之”［6］。

2.4.2 隋唐時期隋唐時期，江西宗教大興，旴江流域僧、道云集，尤以佛教傳播甚廣，寺觀林立，高士疊出，后世禪宗的五大七宗大多在此創立。高僧和信士有如云、法玄、惟寬、懷暉、大義、道一、慧海、慧藏（惠藏）、智藏、百丈、普愿、法常、本寂、景云、上弘、守熊建、本寂、匡仁、道延、從志、慧寂、光涌、桂琛、匡仁、文偃、園照、慶甫、沈應善等，高道有許藏秘、王積、張開先、孫思邈、葉法善、張氳、胡慧超、孫道沖、孫智諒、程信然、鄧思瓘、鄧德成、黃令微、譚仙巖、黎瓊仙、宋白元、史玄洞、左通玄、鄒郁華、鄧延康、崔子玉（崔隱士）、施肩吾等，僧、道們以醫濟眾傳教，使旴江醫學流派得以弘揚。

2.4.2.1 醫佛相通，以佛弘醫隋唐時期，江西佛教空前興達，佛教的中國化在旴江流域完成。旴江一帶佛事鼎盛，有高僧如云、法玄、惟寬、懷暉、大義、道一、慧海、慧藏（惠藏）、智藏、百丈、普愿、法常、本寂、景云、上弘、守熊建、本寂、匡仁、道延、從志、慧寂、光涌、桂琛、匡仁、文偃、園照、慶甫、沈應善等數十人在此修行，創教弘法，施醫濟眾。醫佛相濟，佛以揚醫，由此旴江醫學流派得以廣泛傳播和弘揚光大。

唐初武德年間，高僧如云于南豐建永安禪院［10］；開元年間，高僧法玄于臨川大崗株山集賢寺修行［17］；天寶年間，高僧道一率門徒數十人于撫州西里山和宜黃 山及洪州鐘陵等地修行，道一的高徒惠藏于宜黃石 寺修行［11］；大歷年間，高僧景云和上弘于南城麻姑山景云寺修行［13］；貞元年間，高僧守熊建于崇仁地藏普安寺修行［18］；咸通年間，高僧本寂與弟子匡仁、道延、從志等于宜黃曹山修行，高僧慧寂與弟子光涌于洪州石亭觀音院修行，高僧桂琛于黎川永居院修行；中和年間，高僧匡仁于金溪肇建疏山寺［13］；中和年之后，又有文偃和園照及慶甫等一批高僧先后于金溪肇建疏山寺修行；眾僧傳道施醫，光大了旴江醫學流派［13］。高僧中，尤以禪宗法門洪州宗的創始人道一濟世救人最為顯揚。

道一（709—788），俗姓馬，又稱馬祖、馬祖道一、洪州道一、江西道一，漢州什方縣（今四川什邡馬祖鎮）人，謚號大寂禪師。佛醫相通，佛教禪宗最主要宗派洪州宗的祖師。道一跟隨南岳懷讓禪師參學，后來去江西做方丈。懷讓禪師去世后，道一繼承了他的衣缽。在懷讓的6 位入室弟子當中，只有他得到了心傳。約在天寶三年（744），道一禪師率徒眾來到撫州的西里山立寺修行，之后行走各地弘法，最終于唐大歷八年（公元768 年）移居洪州開元寺（今南昌佑民寺）直至圓寂前一二年。道一來江西，自創法堂，說法弘教，施藥拯疾，濟世救人，化緣大盛，使四方信徒云集洪州，使道一駐錫的開元寺成為江南佛學中心，形成別具一格的宗風，開宗立派，創立了“洪州禪”（又稱“江西禪”），自此禪宗大盛于天下。道一在江西廣建叢林，其弟子百丈（懷海）門下開衍出臨濟宗、溈仰宗兩宗，大開宗風，開枝散葉。道一主張，道不用修，或者說任心為修，即心即佛——非心非佛——平常心是道，是他的佛性思想與實踐的總綱領。他讓“頓悟”說付諸實行，取代了看經坐禪的傳統，促使禪僧普遍革新禪的觀念［10］。

道一，既是高僧又是醫中圣手，據《江西省宗教志》記載：道一曾于靖安縣法藥寺弘法時，“適逢當地疫病流行，于是卓錫鑿井，施藥井中，飲水者即愈，民皆稱頌。”法藥寺由此得名。道一眾徒傳其衣缽，弘法施醫，如高徒石 寺惠藏傳其衣缽，由此石 寺有醫術傳世，后世住持戒明頗得真傳，醫術精湛，曾治愈仁宗皇后惡疾，獲皇帝御贊，光大了道一洪州宗宗風［10-11］。

道一，以開元寺所在地洪州為中心，向四方廣為弘法傳教，施醫救眾。數十年中，率門徒數十人跋涉江西全境，南抵贛縣以至大庾（今稱大余）嶺北，北到都昌、湖口進入安徽天柱山，東至貴溪、安仁（今余江），東南則越過武夷山脈進入福建、浙江等地，西達萬載、銅鼓，有數十縣之廣。道一在旴江流域駐錫結庵之地，有洪州的開元寺、真寂禪院、金溪的東巖寺、白水寺，宜黃的義泉寺、石門寺、石 寺，豐城的海慧寺等數十座寺院。道一課徒誨眾達40 余年，廣建叢林，有“四十八道場”。追隨其左右弟子有智藏、百丈、普愿、法常、惟寬、懷暉、大義、慧海等139 人，“各為一方宗主，轉化無窮”。道一的弟子百丈承其衣缽，發揚光大道一禪法，制定叢林清規，推進了佛教中國化的進程［10］。

道一洪州禪系的建立，道一禪學理念的廣泛傳播，標志著佛教中國化的完成，這是世界佛教史上的創舉。佛教叢林遍布華夏，禪法廣傳大江南北，故佛界有“馬祖建叢林、百丈立清規”贊譽，江西成為中國的佛學重地［10］。

信士中，尤以南昌新建名醫沈應善、沈長庚父子濟世救人最為顯揚。據《古今圖書集成醫部全錄·醫術名流列傳》記載：“唐……按南昌府志，沈應善字嘉言，梁休文后裔，其六世袓仕豫章，因家焉。事親至孝，親歿，廬墓叁年，閭里稱之。屢試，不售于有司。一夕，夢神人示曰：上帝命汝活千萬人，豈可守一編以自負乎？既寤，遂決志學醫，遇蜀之韓隱菴，師事焉。初授《素問》《內經》諸書，研究不輟，徐進以導引之術，及秘藏諸方。三年，韓別去曰：九九之際遲我于峨眉之麓。自是名益振。凡士大夫無不與之游，投以劑，罔弗驗者。歲厲則損貲貯藥，濟人靡倦。居旁構一舍曰：來安堂，諸藥餌飲食，無不具備。年八十一，忽語家人曰：韓先生招以緘，我將逝矣。尋沐浴而卒。著《素問箋釋》二卷行世。子長庚，以經業補邑博士弟子員，能世其學”［19］。

2.4.2.2 醫道相通，以道揚醫旴江流域道教傳播廣泛，洪州西山、南城麻姑山及樟樹閤皂山之道教，盛極其時，“江漢湖海之士遠道而來”，譽為“神仙之會所”。西山道教有高道許藏秘、王積、張開先、葉法善、張氳、胡慧超、崔子玉（崔隱士）、施肩吾等，麻姑山道教有高道孫道沖、孫智諒、程信然、鄧思瓘、鄧德成、黎瓊仙、譚仙巖、宋白元、史玄洞、左通玄、鄒郁華、鄧延康等，閤皂山道教有高道孫思邈、孫道沖、孫智諒、程信然等修行弘法，采藥煉丹，施醫濟眾。由于高道們在麻姑山和閤皂山的道教和醫藥活動，亦促進了旴江建昌幫和樟樹幫藥業的發展。醫道相濟，醫藥相濟，道以揚醫，由此旴江醫學流派得以廣泛傳播。

隋朝大業年間，高道許藏秘（許遜七代孫）隱居豫章修行，傳道施醫，其時高道王積游豫章弘法施醫，曾與之相遇［10］。

唐朝太宗貞觀年間，高道張開先隱居洪州西山修行，施醫濟眾，因德行高尚，曾為唐太宗召見，并被敕建“旌陽寶殿”，因而西山許真君道教得以重振［9］。

高宗顯慶年間，著名道士及醫學家孫思邈曾來樟樹隱居，行醫采藥，收集民間驗方、秘方進行整理，又對閤皂山的藥源進行了調查、分類，開創了樟樹藥源普查和方劑整理的先河。由于孫思邈譽位“藥王”，故閤皂山又名“藥王山”，現今譽為“中國藥業基地”，樟樹市發展成為繁盛的“藥都”［16，20］。

高宗時，張氳，一作張蘊，字藏真，號洪崖子，擅道法，精醫術。因拒武則天之召，隱居洪州西山洪崖修行，曾攜五弟子賣藥洪州街頭。玄宗開元十六年洪州大疫，張氳施藥市中，病者立愈［9］。

高宗上元年間，高道胡慧超隱居洪州西山重振西山道教20 余年。胡慧超，又名胡超僧，南昌人，擅丹術，精醫術。曾參與陶弘景校《太清經》。玄宗時，唐玄宗、武則天曾召見胡慧超，武則天要胡氏為其制作長壽不老藥及傳授延年養生法，臨行唐玄宗作詩《送胡真人還西山》贈胡慧超，由此胡氏仙名遠揚。胡慧超門下弟子甚多，顯著者有萬振、藺天師、黃令微（黃華姑）等。萬振治人疾苦立效，藺天師施藥濟物活人甚多，黃令微施藥度人為民敬重，黃令微弟子黎瓊仙得師真傳常救人疾苦。胡氏撰《晉洪州西山十二真君傳》《許遜修行傳》《神仙內傳》等典籍，整理了許遜教義宗旨及拯疾救厄之術，使葛玄、葛洪、許遜的積德行善、救人疾苦之“靈寶凈明宗旨”廣為流傳［10］。

高宗儀鳳年間，高道孫道沖隱居樟樹閤皂山布道施醫，曾奉詔入朝面圣，獲詔賜閤皂山為“天下第三十三福地”［10，20］。

玄宗開元年間，高道孫智諒、程信然隱居閤皂山弘法施醫。孫智諒曾奉詔入京面圣，獲賜號“閤皂觀”，由此修行求藥者日增，山中道教日益繁榮，閤皂山之靈寶道風盛行于世［10，21］。

之后，南城麻姑山高道鄧思瓘（號紫陽）亦奉詔入京面圣，講述麻姑女“攘除災厄”之功，獲賜號“仙都觀”，由此修行求藥者日眾，麻姑山香火鼎盛，鄧氏傳人鄧德成、譚仙巖、宋白元、史玄洞、左通玄、鄒郁華、鄧延康等皆因傳道施醫度人而著名于世，為民敬仰［10，13］。

開元年間，高道黃令微（黃華姑）與弟子黎瓊仙隱居臨川藤橋開壇布道，施醫濟民。顏真卿曾訪黎瓊仙并撰《井山華姑仙壇碑銘》以頌黃華姑［9-11］。

憲宗時，道士崔子玉，人稱崔隱士，豫章（今南昌）人，擅方術，精醫藥。遇豫章城中流行疫病，將丹藥投擲井中，病者飲之，即愈；又以一丸丹藥治愈唐憲宗奇疾。據《江城名跡記》記載：豫章城內“孚應廟，額佳福地。在修仁坊。相傳唐隱士崔姓，自汾寧游自此，值城中患疫，隱士以丹擲井，折柳示人汲飲，病者即愈。井在今清平坊之上街。所著有《入藥鏡》一篇，載道書。敕封佳山乎應侯廟。久廢。萬歷間迭建，額曰“佳山福地”。或云，神，晉人，崔姓，子玉其名。唐憲宗得奇疾，諸醫不效。忽有道人賣藥于市，一粒而愈。問其姓名，曰：“臣豫章人，崔姓。”俄不知所往。遣使覓之，乃于此地的崔公祠。詔封英烈侯。崔氏《入藥鏡》，書中強調只有通過“靜定為藥鏡”修煉精氣神，才能長生久視，對后世內丹術學說影響很大，被夏宗禹稱為“金丹之樞轄”［6］。

元和年間，高道施肩吾，南昌人，進士，棄儒習道，以道通醫，精方術及內丹。隱居洪州西山，傳承西山道教，濟人疾苦，撰《西山群仙會真記》《鐘呂傳道集》《華陽真人秘訣》《養生辨疑訣》，不僅為道教典籍亦是我國較早的氣功專籍，論述補養、內丹之法，主張養形為先，其次補益精氣神，最后才能練內丹［10］。

2.4.3 五代時期 此時期，旴江流域佛、道承大唐發達之勢，盛況不減，高士如云，高僧有光慧、智炬、慧霞、文偃、文益、德韶、慧明等，高道有陳陶、譚紫宵、饒洞天等，傳道施醫，仁德傳揚。

2.4.3.1 醫佛相通，以佛弘醫 五代以來，禪宗興達，尤以宜黃曹洞宗最為鼎盛，宗風遍及中華遠至新羅（今韓國）。此時期，宜黃曹山有高僧光慧、智炬、慧霞等，弘法施醫，光大宗風；后世曹洞宗高僧元來醫術精湛，萬歷時曾治愈當朝陳太后眼疾［10］。

唐末五代初，高僧文偃離開其師匡仁入主金溪疏山寺修行，弘法施醫，創立禪宗云門宗，宗風盛行，被譽為“天下禪河中心”［13］。五代粱時，高僧文益入主臨川崇壽院，弘法施醫，創立禪宗法眼宗，追隨弟子有德韶、慧明等，海內外入寺求學者多達千余人，被譽為“汝水之燈”［10，13］。

2.4.3.2 醫道相通，以道揚醫 五代以來，道教興盛，天師道流傳甚廣。其中，尤以南豐天師道高道譚紫宵為著。譚紫宵擅內丹術，濟世救人。臨川饒洞天傳承譚紫霞天師道之天心正法，創天心道派，天心道傳人有沖素、游道首、鄒賁、天信等［23］。

2.4.3.3 佛醫仁德弘揚中醫千百年旴江流域，自唐以來佛學興盛，仁醫輩出，施醫濟眾，佛醫之德行促進了后世旴江醫學流派的傳揚和發展。德行最為顯揚者，當屬高僧道一及其后世法嗣及信眾。道一，被后世譽為“中國最偉大的禪師”，一生弘法施醫，跋涉江西各地，建“四十八道場”，仁心惠眾，救苦濟困。道一，曾于靖安施藥井中救治疫病為民稱頌；他曾修行于宜黃石 山寺，弘法施醫，由此石 寺有醫術傳世，其高徒惠藏傳其衣缽，惠藏之后由高僧戒明主持，戒明得道一、惠藏真傳，頗有道一遺風，醫術精湛，曾揭榜治愈宋仁宗皇后惡疾，獲皇帝御賜“江南第一名山，石義泉古寺”匾額，光大了道一洪州宗宗風及旴江醫學流派［11］。

佛醫仁風弘揚中醫千百年。由于道一的傳化，后世佛界仁醫輩出，有慈濟、心齋、方以智、喻嘉言、覺音、付覺性、慧悟等數十位高僧、佛醫及信士名醫，在旴江流域新建、南城、撫州、樟樹、金溪、南昌、東鄉等地弘法度人，教化民眾，傳醫治病，弘揚醫學，聞名遐邇，促使旴江名醫輩出。例如：

唐代，新建信士名醫沈應善，好佛心慈，在宅旁建“來安堂”，儲放藥餌食物以備施救疫病流行時危難之人，撰《素問箋釋》《醫貫集補》，以筆記體裁系統地詮釋醫經，對后世醫經研究頗具指導。沈應善之子長庚，亦世其業，并注釋《本草》［19，22］。

唐代，豫章名醫喻義，禮佛，擅外科，撰成《療癰疽要訣》《療腫論》，二書為國內較早的外科專籍。

唐代，名醫甘伯宗，曾客居豫章，撰《名醫傳》，記載三皇至唐的名醫120 人傳記，是我國最早之醫學人物傳記專著［5，21］。

五代，何溥，禮佛好道，通醫，曾客居豫章、宜春，撰《論氣正訣》［5，22］。

由于佛教洪州宗高僧道一的傳化，由唐迄民國，仁醫輩出。如宋代，有南城名醫黎民壽，好佛心慈，雅稱“居士”，視民眾之疾如己病，廣搜良方，撰《黎居士簡易方論》，廣施天下，救黎民于疾苦，雖求治者應接不暇，始終不怠不倦，治病多良效，深受民眾擁戴；臨江府（今樟樹）東山永壽禪院高僧釋道振，性仁善，精醫術，《江西省宗教志》記載：“釋道振……道行精卓，擅以‘白龍丸’對治癆瘵，活人無數，名聲遠及京師，宋太宗御制《問禪歌》三章賜之，并敕‘空寂大師’之號”；瀘溪（今資溪）籍高僧釋道清，性仁善，精醫術，《江西省宗教志》記載：“釋道清……廣弘戒律，又精于醫道，獲賜‘慈濟大師’之號；釋道清傳徒獻可，獻可傳志寧，寧傳師圣，圣傳德顯，顯傳幼聰，聰傳復濟；七世相傳，‘平居誦習師說，不惑異端’，‘道心信’，‘施益廣，醫益圣’”。元代，有金溪疏山寺高僧釋東明，治病救人，活人無數，由此寺院香火更盛，修復和新建廟宇，一年而僧堂改觀，二年大殿丹堊莊嚴，三年又新作下院于金溪縣城和撫州城內，八年建成萬壽閣；崇仁名醫李季安，治病不擇貧富，遇貧困不能自存者，必拯其危急，仁心善德，人皆頌之；南城名醫嚴壽逸，“以能醫稱于鄉”，大儒吳澄曾勉勵其“益治其業”，嚴氏上祖張仲景下宗劉守真、張子和，醫術精進，“京師之人，無貴賤貧富，聞君名者，凡有疾無不迎候，舉藥輒效”，以醫名京都；清江（今樟樹）名醫黃天懿，無意求仕，以儒通醫，仁心仁德，平時炮制藥物為病人施治，每當夏暑則煮好解暑藥送與每位過客飲用；新城（今黎川）名醫曲伸，性溫和孝友，工醫術，平生以濟人利物為事，活人甚眾。明代，有金溪龍興寺高僧心齋，精于瘍科，仁心圣手，凡宿瘤如杯毒癰滿背者，治之皆獲良效，人比之扁鵲；其徒周僧、李僧皆得其傳；黎川名醫方模，世業醫，精醫術，診病不分貴賤，不計利之有無，惟心于濟人而已，卒以子貴，贈左副都御史；黎川名醫劉文開，精專外科，治罔弗效，品行尤為醫家所少；黎川名醫畢藎臣，心性仁厚，渾厚有古君子風，久之名噪遠近，常備藥物施濟貧病之人，人皆德之，官至太醫院吏目；進賢名醫姜扆，仁禮存心，以醫久寓高安，萬歷戊子至己丑年間（1588—1589 年）高安連年災荒流行疫病，扆施藥濟困，所活良多，人咸德之。明末，有高僧方以智隱居黎川、金溪、南城、南豐、撫州、樟樹、青原山，施醫濟眾，慈悲度生，曾在樟樹閤皂山開藥圃，在黎川撰成《藥地炮莊》，還撰有《醫學匯通》《刪補本草》等。清初，南昌新建名醫喻嘉言，禮佛善醫，用佛理論闡述醫學，所著《寓意草》《尚論篇》《醫門法律》皆帶有濃厚佛教氣息，將佛典的四大五陰說融入醫理；專作“陰病論”，以清燥救肺湯治秋燥“陰病”；將佛教戒律貫穿在診療中，以“醫門法律”規范醫生的行為，保障患者的權益；臨川名醫謝懷翎，以儒通醫，傳承家學，居心純厚，常施藥濟人遇貧者常不受值，頗有善名；南豐名醫劉鍇，心淳厚，精醫術，常施藥濟眾，咸豐三年（1853年）歲饑，出粟數十石，又踵富室求出粟數千石，以賑饑者；臨川名醫謝用章，傳承良善家風，每遇暑季及疫病流行常自制藥散（藿佩祛暑散、藿黃解毒散）濟眾，活人甚多；豐城名醫朱日清，傳承家學，精醫術，重醫德，凡病家延請，寒暑霜雪不辭，遇貧病概不索資，即乞丐亦受其惠。清末民初，有金溪名醫謝佩玉，業醫南昌，信佛好施，術高心慈，活人無數，被市民贊為南昌名醫“四大金剛一尊佛”之“一尊佛”。民國，南昌名醫姚國美，禮佛心慈，帶頭捐贈數萬元診金，以募化重修佑清寺（即唐代開元寺），并將寺名改為“佑民寺”，在寺中專設中醫門診為平民療疾施藥，日診千人，救人無算；姚氏還倡議并與江公鐵、張佩宜、姚穉山等同仁一道創辦“江西中醫專門學校”，培養了一批中醫精英，為振興江西中醫事業做出了很大的貢獻；至今南昌城內仍有“請了姚國美，死了也不悔”民謠傳頌。民國，臨川金山寺住持慧悟，重振殘損寺院，修復殿宇，弘法施醫，廣度民眾，又于中華人民共和國初期創辦金山寺中醫傳習班，收納有志于醫學的窮困青年，并且從豐城、南昌等地請來名醫執教，為國家培養了一大批中醫人才，其中不少人常到鄉村施醫送藥，亦有眾多人赴朝鮮戰場保家衛國建立功勛。可見，由于僧眾的傳道施醫，教化民眾，促進了旴江醫學流派的傳播［10，22-29］。

鑒于上述，南北朝隋唐五代時期，旴江流域宗教興盛，以醫傳教，佛道發達，濃厚的宗教地域文化，造就了特色鮮明的佛道醫家群體。旴江宗教，以佛教更為繁盛，禪宗大興，尤數洪州禪宗法門的創始人高僧道一濟世救人最為顯揚。醫佛相濟，由于道一的傳化，后世仁醫輩出，譜寫了一幅璀璨的“佛教弘醫”的群芳譜，光耀中華，流芳千古。