古代以靜養生思想源流考*

★ 袁倩文 溫萍 葉明花（.江西中醫藥大學 南昌 330006；2.北京中醫藥大學 北京 00048）

“靜”，作為概念，主要有兩個涵義：一是參照于運動而言的相對靜止；二是參照于聲響而言的沒有聲響。對于養生而言，靜的含義有三：一是指形體的安靜自適；二是指心神的清凈寡欲，不慕名利；三是指居處環境的寧靜，安靜，社會環境的穩定。即人心身的安靜，社會的安定，環境的清凈均有利于養生。以靜養生思想歷來已久，是中國養生思想重要組成部分，本文試就其源流及發展脈絡作一簡單梳理。

1 先秦萌芽

先秦時期諸侯列國動蕩，急需變革，諸子蜂起，百家爭鳴，思想碰撞，以靜養生思想萌芽，以道儒醫三家為代表。側重點各有不同：道家認為靜能形神兼養，儒家認為靜能修身養性，醫家認為靜能養護心神。

1.1 道家 老子首先提出“致虛極，守靜篤”［1］的虛靜觀。認為靜是萬物的原始狀態和歸宿即“夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，是謂復命”［1］。主張清靜無為，采用“塞其兌，閉其門，終身不勤”［1］的方法避免外界的干擾，崇尚“見素抱樸，少私寡欲”［1］的生活，認為“靜勝熱”，清靜勝于熱鬧和煩躁。

莊子傳承前者虛靜觀并認為“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也”［2］。虛靜亦是養生之本，“虛靜”指形神皆靜，“虛靜”之道需“無視無聽，抱神以靜，形將自正”。閉目掩耳，靜慮心神，能匡扶形體。“必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生”［2］。清靜無憂，形體不倦，精神不搖，自然神守其形，憂慮和疾患不容易侵入，壽命延長。提出“靜然可以補病”［2］，生病靜養有利于身體的恢復，并把靜和長生聯系起來。列子曰：“靜神滅想，此養生之道也。”［3］養生之旨在于心神安靜，并主張“閑心勞形”，因靜養神，動養形。

1.2 儒家 子曰：“智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”［4］孔子認為仁者壽和其心靜穩重有關，心境平和使身體得到放松，精力得以保存。《春秋繁露·循天之道》中則言明：“仁人之所以多壽者，外無貪而內清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養其身。”［5］仁者內心清靜中和，汲取天地萬物之靈而長壽。《大學》認為安靜思考終有所得，心神寧靜便心安理得［6］。孟子提出：“養心莫善于寡欲。”清心寡欲令人心神寧靜。荀子認為追求道需煉心，保持“虛一而靜”，在認識事物的過程中虛心求教，排除干擾，使其清靜才能聞道。

1.3 雜家 管子認為“靈氣在心”“心能執靜，道將自定”“中不靜，心不治”。焦躁則容易失靈，安靜則靈氣得存。“去欲則宣，宣則靜矣；靜則精，精則獨立矣；獨則明，明則神矣”［7］。去除欲望則內心清靜，精氣獨立運行，神志清明。

1.4 醫家 《內經》借鑒先秦諸子以靜養生思想，認為靜能藏神，能行氣，能保精，靜能防病。《素問·上古天真論》曰：“虛邪賊風，避之有時；恬憺虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。”［8］王冰注：“恬淡虛無，靜也。法道清靜，精氣內持，故其氣從，邪不能為害。”［9］內心無欲無求，波瀾不驚，遵守清靜的養生原則，則精氣神各守其位，邪氣又怎能加害呢？《素問·生氣通天論》曰：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害”［8］以及《素問·至真要大論》曰“清靜則生化治，動則苛疾起”［8］，表明清靜能使生理功能有序，精氣不外泄，腠理密閉，而病邪無可趁之機。《痹論篇》載：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡”［8］，劉元素解釋說：“神太用則勞，其藏在心，靜以養之。”心神需靜養，不可過度耗散。《靈樞·口問》認為“心動則五臟六腑皆搖”，心神寧靜有利于臟腑的安定。

2 秦漢形成

東漢初年佛教的傳入，為以靜養生思想注入了新活力，至此道、儒、醫、佛以靜養生思想體系形成。西漢《淮南子》追隨古訓，說：“靜漠恬澹，所以養性也。”［10］神寧志明，則才是養性的根本，只滿足身體的欲望則不利養生。“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”［10］。精氣神志要靜養才能充實壯大，而躁動使其日漸消耗以至衰老。佛教亦提倡以靜養生。佛家清規戒律使僧人排除外界聲色繁華的干擾，達到身心清靜的狀態；而佛家寺院大多建在名山大川或郊外寧靜偏僻之處，借助外在環境的清靜使心神達到真正的安寧；佛家小乘經典強調禪法，注重守神養心，亦稱守意，具體如參禪、打坐、念佛、誦經等使心神寧靜，壽命大多高于常人。道教經典《清靜經》云：“人能常清靜，天地悉皆歸。”［11］靜的重要性不言而喻。“常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅”［11］。去欲則心靜，心靜則神志清明，欲望得到控制，則可以驅除各種邪毒，遏制疾病宿因的誘發。

3 魏晉南北朝豐富

因戰亂頻繁，人們對靜養的需求有增無減，雖社會動亂，心神安靜亦能長壽。諸葛先生認為靜心能修煉形體，“非寧靜無以致遠”，如若不靜心無法達到遠大的目標，不靜心亦無法使人生之路更長遠。玄學家嵇康指出：“修性以保神，安心以全身。”［12］修養心性能安神全形，理應“清虛靜泰，少私寡欲”，即保持內心的清靜平和，對名利及膏滋厚味需節制。葛洪于《抱樸子養生論》曰：“常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災害不干。”［13］胸襟寬廣，泰然自若，清心寡欲，不好名利，則能身心清靜，災難禍害不再干擾。陶弘景曰：“靜者壽，躁者夭”，安靜之人壽命更長，然“靜而不能養，減壽；躁而能養，延年”［14］，靜養需結合，性情急躁之人若懂得養生亦不會早夭。《劉子》開篇說：“形者生之器也，心者形之生也，神者心之室也。故神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。”［15］劉晝認為心神和形體密切相關，精神靜謐才能心情平和，如此形體才不傷。

4 唐宋發展

唐宋時期儒道道大融合時期，提倡無論處于人生順境或逆境，靜心使不迷失自我，領悟生命的真諦。孫思邈曰：“樂者長生，靜則延年”。通過“屏外緣，守五神”的方法達到心靜的狀態。即忌妄聽，妄言，妄動，妄念，愛憎忌太深，否則徒傷心神。“常欲小勞，但莫大疲”［16］，傷其形體。司馬永楨《坐忘論·收心》篇認為心是形與神的主帥，“靜則生輝，動則生昏。”保持安靜則明亮，躁動則昏暗。主張收心，主靜去欲。“其于接言笑，務宜省約。運動呼吸，特須調緩。觸類愛慎，方免所損矣。” 為減少元氣耗損，無論言笑或情感，呼吸或運動需保持相對安靜狀態。 蘇東坡官途坎坷，后半生追求清靜的生活。主張“外而清凈自然，與外物和諧相處”［17］，“精神內守，不系于外物”，提出“安”與“和”的養心之法，認為“安則物之感我者輕，和則我之應物者順”［18］。即使身處逆境，也能內心安定，心平氣和，外界對其影響減輕，亦能從容應付外界的變化。呂公著重視修心養性，心境穩重安靜，不受外擾，所以才有七十二歲的高壽。其曾孫呂本中于《童蒙訓》卷上載：“簡重清靜，出于天性”，表現在“冬月不附火，夏月不用扇，聲色華耀，視之漠然也”［19］。心靜到一定境界，嚴冬不烤火，酷暑不揮扇，外界熙攘繁華亦視而不見，無論外界自然和社會怎樣變化都影響不了他。朱子為理學集大成者，提倡靜坐和讀書不可偏廢［20］，讀書太久容易耗費心力，需靜坐來恢復，認為“滅人欲”達到心靜。

5 明清成熟

時至明清，各家總結并發展前人思想，主張心神、情緒、欲望以及行為的寧靜達到養生的目的。萬全認為“心常清靜則神安，神安則七神皆安”［21］，以靜養心則長壽，而 “心勞則神不安，神不安則精神皆危”［21］。勞心則容易傷神，使其處于危險的境地。《真仙直指語錄》曰：“心源清則外物不能撓，性定而神明。氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實。”清心靜氣是涵養和保全心身的重要方法，使外界事物無法干擾，邪氣欲望亦不能發作。《醫學入門·保養說》言：“主于理，則人欲消亡，而心清神悅，不求靜而自靜也。”［22］人若無欲念，自然心神寧靜。內心欲望太多，因內心浮躁不定。曹庭棟強調“養靜為攝生首務”［23］，可見靜心對于養生的重要性。做到心神集中，不隨意動心：“靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也”［23］。安靜時戒一心二用，雜念太多若精神專一，也達到了靜。尤乘在《壽世青編》中載：“人多煩我少記，人悸怖我不怒，淡然無為，神氣自滿，此長生之藥”。［24］控制自己的情緒，遇事冷靜，不輕易煩躁及發怒，內心清靜，不去做無謂的事情。如此不傷神耗氣，方能長壽。袁開昌認為致壽之道有四，靜為其中之一［25］。長生秘訣之一為安靜簡樸的生活方式，體現在身體不過于勞累，心神不能妄動。

綜上所述，道家的虛靜觀，儒家中和觀，醫家恬淡虛無觀以及佛家的清靜和諧觀共同構成古代以靜養生理論體系。古代以靜養生理念在浮躁的當今社會，價值更加凸顯，可為現代養生應用提供理論支持。