淺析傳統符號對中國現代景觀營造的啟示
——以圖騰為例

童銀輝

（浙江師范大學行知學院）

0 前言

傳統符號對于中國現代景觀設計有著深刻的影響，從古至今景觀設計中都有著圖騰元素的存在，而圖騰在景觀設計中對于人們而言有著辟邪、求福、鎮宅的作用，例如門作為景觀設計中的一個重要元素，門上的銜環大多是以饕餮紋樣或形象為主。這種設計在古代景觀設計之中十分常見，但是運用在現代景觀中卻顯得格格不入。

1 傳統設計中的傳統符號——圖騰

1.1 圖騰的概念

圖騰來源于古人對于祖先、神靈的想象，例如：動物，植物，天體等各種各樣的東西。中國古代對圖騰的崇拜多種多樣，各個不同的部族有著不同的崇拜對象，同一個部族還有可能有多種崇拜對象。但是，在中國景觀設計中圖騰元素不是一成不變的，在具體的每個朝代因統治者喜好的不同、傳承文化的不同、地域民族的不同，隨之會產生不同的變化，也蘊含著不同的意義。

1.2 中國圖騰的特征

1.2.1 人類普遍性

人類普遍性是指某種具體形式、概念、圖案、事件等被所有人類普遍認同且在文化中一脈相承。同時，結構主義與人類普遍性有著相似的概念，其中結構主義代表人物福柯提出的“無意識結構”概念，就認為這種先驗的結構早在嬰兒、神話、宗教儀式中無意識存在著，這種無意識結構幾乎隱藏在一切文化形態之中。而中國景觀設計就存在著人類普遍性這一特征。例如月亮這個圖形不論在國內還是在國外都被人們廣泛認可，用于廣泛的景觀設計中，或參考其圖形進行設計。

1.2.2 象征意義性

象征意義性是指每一種特定的圖騰紋樣對應著不同的涵義，對客觀世界的理解有了不同的視角，類似于符號學所提出概念，即符號是我們理解世界的方法，而不同的符號承載了不同的意義。在中國景觀設計中的圖騰紋樣蘊含著象征意義，例如將福字倒置貼在門戶，福字寓意為幸福，而在過去指的是福氣、福運。春節貼福字，無論是現在還是過去，都寄托了人民對于美好生活的向往，也是對美好未來的祝愿。民間為了更充分的體現這種向往和祝愿，干脆將福字倒過來貼，表示福氣已到、幸福已到。

1.2.3 地域民族性

地域民族性在不同的地域有著不同的風情，例如平原、高山、沙漠、森林、山嶺，在這樣的情況下生活在不同地域的人民與圖騰有著息息相關的聯系。即在云南瑤族中的景觀建筑風格大多呈現樹形的圖騰紋樣，而樹作為一個單體存在于景觀設計之中，更激起了云南瑤族人民對樹神的敬畏，希望得到樹神的庇佑，在甘肅的景觀設計中會采用女媧的圖騰元素，女媧作為神話故事中創造人類這一種族的神靈，人民信奉且崇拜她，她是大地，她是母親，她更是生命的象征。

1.3 圖騰紋樣在景觀設計中的呈現與意義

1.3.1 人物——人類普遍性

人物作為圖騰紋樣的一種表現，常常通過神話故事，寓言故事以民間故事等口耳相傳的方式深入人心。一般以觀念的形式體現在整個社會中，并且使大家所能接受。代表形象有土地神，他是中國傳統圖騰紋樣之一，寄托了勞動人民一種袪邪、避災、欺負的美好愿望。常言道：“山不在高，有仙則靈；水不在深；有龍則靈”，按照民間習俗，每當播種或收貨的季節，農民都要張貼土地神的神像，祈求或酬報土地神的庇佑。

1.3.2 動物——象征意義性

動物作為傳統圖騰紋樣之一，最早來源于古時人類對于動物的恐懼與信仰，恐懼動物的傷害力，因此通過信仰動物祈求獲得平安的生活和動物的能力。獅子作為佛教象征佛陀勇猛無比的圖騰形象，在唐朝時期更是成為權利和尚武的代表。此形象在景觀設計中有著舉足輕重的地位這種形象被安置在官府衙門之前，代表著權利與武力的象征，也同時震懾宵小之徒。

1.3.3 植物——地域民族性

植物作為中國傳統圖騰形象之一，來源于人類對于植物的精神信仰。傳說太陽是由荷花中綻放誕生的，因此荷花被看作是神圣之花，為人們所信仰。在佛家圣地中，充滿了荷花的圖騰紋樣，這代表著佛教中人對于荷花的信仰，認為它是純潔的，是高貴的，象征著出淤泥而不染，至清至純，佛教認為蓮花象征著最終的目標，即修成正果。

2 中國現代景觀設計存在的問題

2.1 形式一致，千篇一律

在現今景觀設計中，與圖騰紋樣結合的設計，有一部分是急于求成的，這樣就會導致設計的形式沒有進行認真的思考，普遍采用同種類型的紋樣。例如在北京設計公園時，將龍的圖騰紋樣融入景觀之中，但是每個景觀的使用樣式卻是千篇一律的。

2.2 文化錯位，缺乏認同

在我們將圖騰紋樣融入于景觀設計時，卻沒有使用正確的文化，例如在云南瑤族中的景觀建筑風格大多呈現樹形的圖騰紋樣，而設計師卻錯誤的將花的紋樣設計進入景觀之中，這樣的設計是不被當地人民所認同的。因此我們在設計中要使用正確的文化元素，要讓設計被人民所認同。

3 圖騰紋樣的再創新

3.1 “真”——真正被人認同

設計的最終目的是為人所用，因此我們在設計中應當真正為人考慮，考慮人的環境、文化、人文，最終設計出被人所認同的設計。“真”是指對材料的合理使用，經濟節約，最大限度的利用材料和發揮材料本身的性能。在景觀設計中運用圖騰文化，要做到“真”就應該將圖騰的文化合理利用，最大限度的開發，使其符合人的要求。

3.2 “善”——善于運用文化

“善”是一種符合人類長遠發展目標，完美服務于人類思想的體現，“善”是優良的同義詞，優良設計可以說是善的設計，但每一時代對“優良設計”都有著相應的標準和原則。因此我們在景觀設計中加入圖騰紋樣時，我們應該把歷史上的圖騰紋樣，進行一定的重構，然后再運用到景觀設計之中。

3.3 “美”——美善相通相樂

“真善美”之“美”于設計而言，“真”與“善”都是一種美，即“真”與“善”都是美的一種存在形式，即“美善相通”“美善相樂”，因此“美”要將“真”與“善”相互聯系。所以我們要“真”的為人思考加“善”于運用文化。

4 結論

中國傳統符號中的圖騰紋樣作為其中一種重要的表達方式，廣泛用于現今的景觀設計之中。圖騰紋樣與現代景觀設計結合，這是一個新的創新設計的途徑，雖然發展中有著曲折的過程，但這是順應時代需求的，最終會將傳統與現今相連接，這為設計尋求了更廣闊的空間。我們應該秉持“創新”的態度，使設計達到“真善美”。并且這種結合的方式為我們的設計找到了一種新的方式，且開拓了設計的空間。