基于造字思維分析現代中國文人建筑

陳星宇

（西南交通大學 四川省成都市 611756）

中國傳統建筑是以鴉片戰爭為界分為兩個時期，在該戰爭之前為中國古代建筑史，之后謂之中國近現代建筑史，而至今100年的建筑發展更是豐富多彩，隨著外來侵略，新思想，新材料，新技術也隨之而來，與中國傳統建筑發生的相互沖撞，相互交融的過程。歷史上的各朝代產生的新思想，新文化都經歷過這樣一個過程。隨著國力的增強，民族文化自信的提高，回望這一百年的本土建筑的發展，始終有個繞不開的話題便是“民族形式”，口號很早就有只有名族的才是世界的，可在探索傳統建筑發展的道路上走的很曲折，也出現了很多不成功的例子。往往徒有其表，內部是貧困的。

1 造字思維

東漢許慎在《說文解字》中將漢字構造規律概括為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉注、假借則為用字規律，是“用字法”。如今傳統文化的復興和學習的熱潮，有讓我們關注的這流傳了幾千念的創作思維對其他學科門類創作問題的分析借鑒。

1.1 象形法

“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也?！边@是出自《周禮》的一段話，也定義了象形的操作方法，根據對象的形態，隨著形態的變化描摹出來，產生一個符號，該符號便有了表意的作用，以意象傳達抽象的事物信息，和我們觀察事物總會發問像什么是如出一轍。象形法是造字方法的基座，最形象最直接的表達。但純粹通過象形創造出來的字數量很少，并不能滿足我們的交流使用，便產生的另一種造字方法指事。

1.2 指事法

“指事者，視而可識，察兒可見，上下是也?！币韵笮巫譃閯撟骰A，通過抽象符號的方式哎全闡釋事物具有含義的造字方法，便是指示。看見觀察后便能得知理解，比如上下二字。指事創造方法和象形類似，只是在形態上增添的一點細微的變化。例如“刃”字，和“刀”字相比，僅僅多了一撇上的一點，而正是該一點將人們的視角轉移到了撇上，而撇是象形法描摹的刀刃部分，便標示的刀口兒，傳達出需要表達的意義。如果指事脫離的象形，其傳遞的意義便是無稽之談。

1.3 會意法

“會意者，比類合誼，以見指偽，武信是也?！薄拔洹弊衷趺唇庹f呢？止戈為武。停止動用戈矛，不發動武力事件，所以武便指示關于軍事競技的，與文相對，引生為勇猛之意。把兩個具有單獨意義的構件組合在一起，得見所指。許氏在其《說文》一書中指出“獨體為文，合體為字”，在此基礎上，他提出540個部首，并將9353個漢字歸類其下。在五百多個部首中，多為獨體文。但也有個別合體的，如“林”部、“品”部等。但和大量的漢字比起來，也只占到很小一部分，漢字大部分是合體字。合體構字成為漢字造字的重要構字方式，而合體結構就是一種“并置呼應”結構。兩個或兩個以上的構字部件組合在一起，各部件的意義相互碰撞呼應，產生出此合體字要傳達的意義。合體的方法典型有兩種：①“會意”；②下文的“形聲”，而這種合體的“并置呼應”的構字原則，有著陰陽媾和意識，它與中國“和光同塵”“天人感應”是相通的。

1.4 形聲法

“形聲者，以事為名，取辟相成，江河是也”?！靶温暋弊值摹靶巍迸c“聲”的配合，即是“并置呼應”之“時空合構”的體現，文字各部分構件的相互交織，不但能傳達各字的本身意義，還能通過這些符號將意義擴散到文字結構的其他組成部分，形成更廣泛的語義回蕩，更具品評滋味，思維活動的來回動蕩，相互聯系滲透，產生回味無窮的美感，而這樣的美感體驗在傳統藝術門類體驗中比比皆是.

1.5 漢字結構

漢字有著方塊字之稱。隨著大量的漢字出現，產生了豐富多變的字內外空間，通過對其空間的歸類和總結，形成“左后”“上下”“包圍”等字形空間，這樣的空間模式，對偶的方式很顯現，不同類型的構件相互媾和，形成陰陽互補的關系。

2 現代文人建筑

《檻外人言——學習建筑理論的一些淺識》一書中將中國文化建筑分為三大類，宮廷建筑、鄉土建筑和文人建筑，并認為這是中國文人對中國傳統建筑做出了杰出貢獻，其中陶淵明、王維、計成等都是優秀代表。中國文人建筑傳統源遠流長，越千年的往日已取得輝煌成就，當王澍2012年獲得建筑界諾貝爾獎——普列茨克建筑獎后，被看作中國文人建筑傳統走上振興和發展之路的標志，令人振奮。

筆者以為，所謂文人建筑是中國人詩意棲居的典型，它有著豐富的文化內涵，大為提高了人類生活質量和精神境界。而創作出此類建筑的人必然是有著傳統文化修養內涵的人。馮紀忠和王澍兩位先生都是此類建筑師的代表。本文選擇兩位的作品進行分析。

2.1 馮紀忠

馮紀忠先生是同濟大學建筑教授，并有著很高的詩詞鑒賞能力，傳統文化修養深厚。方塔園的規劃改造設計是馮先生的設計作品代表。

何陋軒的屋頂使用茅草堆疊出的類似與廡殿頂的四面頂，脊呈曲線，兩端起翹很高，和我們常見的廡殿頂不同，馮先生對其解釋道“松江至嘉興一帶的農居多為廡殿頂，而且脊呈現出強烈的弧形，這是當地未見的”他便描摹其形作為的設計的屋頂樣式，畫成其形便是象形的設計意識。

通過象征符號可以指示和引導人理解漢字的意思和意義，同樣道理，在建筑藝術手法中，帶有指示性的節點要素也可以起到同樣作用。通向何陋軒的小徑便有高低不同的矮墻，然而并不是連同一片，階段性出現。如同指事法上指示的那一小點字體形態的改變，并沒有改變其基本形態，意義卻發生很大的改變。當小徑沒有這段狀矮墻時，明確的指示便沒有產生，而是一條小徑形態的呈現。

經過小徑，來到此軒所見三個扭動的臺基和巨大的屋頂，這樣一種矛盾的設計是對傳統空間形態的解構表達么？馮氏的解答是這扭動的臺基是一種“意動”空間，單個臺子是不動的，但三個之間是變化的，產生動感。余以為這種動感的產生和與三個臺子都不同向的屋頂有很大的關系。若把屋頂朝向看作是靜態的元素，下部臺基的三次扭轉是動態的表達，靜態和動態的上下對偶出現，便產生意動之感，若扭轉臺基獨立出現，這種動態之感的不會存在的，孤立無援。顯然這樣一種意動感的表達來源與會意法，通過推理邏輯思維方法在不同事物之間，建立聯系表達新意。

現代很多建筑作品并沒有名稱或是名稱俗陋，只是簡單的代表地名和功能用處。郭氏《林泉高致》中提出畫題的重要性。“何陋軒”三個字值得揣摩，不由得讓人聯想其為劉禹錫之作“陋室銘”，“孔子曰：何陋之有？”簡單的三個字，“軒”代表了建筑的類型，是人們小憩休息的場所，而“何陋”二字有一定文學常識的便會知其來歷，兩個不同性質的元素組合在一起，如同“會意法”，傳達的作品表達的含義，簡單的一個名稱便有這樣的張力，如若再有其他元素的巧妙組合，作品的會更加豐富和神妙。馮先生的“何陋軒”的創造扎根于中國傳統文化。

2.2 王澍

王澍一個“邊緣”建筑師。與現代專業建筑人士相比，王澍是這樣的，一個號稱先是文人，在是建筑師的人。與現代專業人士相對的，是中國傳統“文人”的人格，寄情于山水。童寯先生也提出“沒有情趣不談園林”，園林便是舊時代傳統文人實踐建筑的場所之一。而這種情趣，這樣的人格，在現代化和西化的沖擊中慢慢消失殆盡。建筑并非只是新科技新技術的試驗場。中國美院象山校區，專家樓“水岸山居”是其代表作品?！八渡骄印辈捎昧艘粋€連續折疊的大屋頂，不管其是對當地成片傳統民居坡屋頂的延續，還是與建筑對應的連綿起伏的山脈形成的天際線，都是對自然或非自然形態的一種摹寫，與周邊環境統一。然而這種摹寫不是形式的照抄，而是形態的一個抽象過程，參考現象文字從對象描摹的過程就可得知。上文分析過的“何陋軒”三字，對應的是“水岸山居”?！八丁碧峁┮环N環境的想象，可能面對的是小溪，也有可能是一面寧靜的湖面，都是愜意的，詩意的場所。“山居”似乎是對原始穴區的記憶，也是文人回歸山水的一種寄托。形聲字的聲旁和形旁，聲旁代表讀音，形旁往往代表含義，帶水的山洞，帶來了整個山水意像的感知。

遠眺水岸山居時候，余往往會瞥見在其曲折有致的大屋頂上蜿蜒的樓梯和平臺，從建筑底部隨著建筑輪廓衍生到屋頂，經過屋頂的起伏又從屋頂的進入建筑內部，王澍刻意安排這一路徑有何意呢？此扭曲的樓梯僅僅的王澍作為文人的一種內心騷動么？從指事法的角度來分析，建筑形體是山體的象形，而該扭曲的樓梯并沒有改變主體形態，是刃上的那一點，那我們意識到那鋒利的刀刃的存在，有此樓梯的存在，恰恰是指明了山體的起伏和巍峨，也暗示了我們不常運動爬山氣喘吁吁的狀態，這樣的角度來理解就迎刃而解了。

過去的一百年，中國的建筑呈現蓬勃的發展，當然也成為了各式各樣理論流派的建筑試驗田，其中不乏有著影響建筑發展的作品，但也有大量粗制濫造讓人痛心的產品，外表繁榮，內部的空洞貧乏，嚼之無味。但一味的抨擊外來文化帶來的問題是不可取了，時代如此，我們要從思想或作品上抹掉西方的色彩是不可能的，當然也沒有這個必要。隨著國力的強大，名族自信的增強，傳統文化的復興，本土建筑的繼承與發展一直圍繞在建筑人腦中。雖然西方思維成為我們回歸傳統的阻礙，無論的宋元的精致典雅，還是晚明的小趣味，好似都在呼喚我們，除了我們習以為常甚至熟視無睹的生活態以為，很多大智慧需要我們更加從容的生活，提高傳統文化的修養。